Allah ﷻ menganugerahkan karunia kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, dengan mewajibkan atas mereka {qishash dalam perkara orang-orang yang terbunuh}, yakni kesetaraan di dalamnya, dan bahwa pembunuh dibunuh dengan cara yang sama seperti korban dibunuh, sebagai penegakan keadilan dan kelurusan di antara manusia. Penujuan khitab kepada seluruh orang beriman menunjukkan bahwa kewajiban ini berlaku bagi mereka semua, termasuk kerabat pembunuh, bahkan pembunuh itu sendiri, yaitu dengan membantu wali korban apabila ia menuntut qishash dan memungkinkannya menghadapi pembunuh. Tidak boleh bagi mereka menghalangi hukum ini dan mencegah wali dari melaksanakan qishash, sebagaimana kebiasaan masyarakat jahiliah dan orang-orang yang serupa dengan mereka dalam melindungi para pelaku kejahatan. Kemudian Allah menjelaskan perinciannya dengan firman-Nya: {orang merdeka dengan orang merdeka}. Berdasarkan makna tekstualnya, termasuk di dalamnya laki-laki dengan laki-laki, {dan perempuan dengan perempuan}, serta perempuan dengan laki-laki dan laki-laki dengan perempuan. Maka makna tekstual firman ini didahulukan atas pemahaman dari frasa "perempuan dengan perempuan", disertai dalil Sunnah bahwa laki-laki dibunuh karena membunuh perempuan. Dikecualikan dari keumuman ini ayah dan ibu, betapapun tingginya tingkatan mereka, sehingga keduanya tidak dibunuh karena membunuh anaknya, berdasarkan datangnya Sunnah mengenai hal itu. Selain itu, dalam firman {qishash} terdapat petunjuk bahwa tidak adil seorang ayah dibunuh karena membunuh anaknya, dan karena dalam hati orang tua terdapat rasa kasih sayang dan belas kasihan yang mencegahnya membunuh anaknya kecuali jika akalnya terganggu atau anak itu sangat menyakitinya. Dikecualikan pula dari keumuman ini orang kafir berdasarkan Sunnah, meskipun ayat itu khusus ditujukan kepada orang-orang beriman. Juga, tidak adil seorang wali Allah dibunuh karena musuh-Nya. Hamba sahaya dengan hamba sahaya, baik laki-laki maupun perempuan, sama nilainya atau berbeda. Makna tersirat dari ayat ini menunjukkan bahwa orang merdeka tidak dibunuh karena hamba sahaya, sebab keduanya tidak setara. Adapun "perempuan dengan perempuan" diambil pemahaman sebagian ulama bahwa tidak boleh laki-laki dibunuh karena perempuan, dan hal ini telah dijelaskan sebelumnya. Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa asal hukum pada pembunuhan adalah kewajiban qishash, dan diat merupakan penggantinya. Karena itu Allah berfirman: {Maka barang siapa mendapat pemaafan dari saudaranya sedikit}, yakni wali korban memaafkan pembunuh dengan beralih kepada diat, atau sebagian wali memaafkan, maka gugurlah qishash dan wajib diat, dan pilihan antara qishash atau diat berada di tangan wali. Apabila ia memaafkan, wajib bagi wali korban untuk menuntut pembunuh {dengan cara yang baik}, tanpa memberatkannya, tidak membebankan sesuatu di luar kemampuannya, bahkan menagih dengan baik dan tidak menyulitkannya. Dan wajib bagi pembunuh {membayarnya dengan baik}, tanpa menunda, mengurangi, atau berbuat buruk dengan perbuatan maupun ucapan. Bukankah balasan kebaikan berupa pemaafan itu adalah kebaikan dalam membayar dengan baik? Hal ini diperintahkan dalam setiap hak yang tetap dalam tanggungan manusia: pemilik hak diperintahkan menagih dengan baik, dan yang berkewajiban diperintahkan menunaikan dengan baik. Firman {Maka barang siapa mendapat pemaafan dari saudaranya} mengandung kelembutan dan anjuran untuk memaafkan dengan diat. Lebih utama dari itu adalah memaafkan secara cuma-cuma. Firman {saudaranya} menunjukkan bahwa pembunuh tidak menjadi kafir, sebab yang dimaksud persaudaraan di sini adalah persaudaraan iman, sehingga ia tidak keluar darinya karena pembunuhan. Dengan argumen yang lebih kuat, maksiat-maksiat selain kekafiran juga tidak mengkafirkan pelakunya, hanya saja imannya berkurang karenanya. Apabila wali korban memaafkan, atau sebagian dari mereka memaafkan, maka darah pembunuh menjadi terlindungi, dan ia terjaga dari mereka maupun dari selain mereka. Karena itu Allah berfirman: {Maka barang siapa melampaui batas setelah itu}, yakni setelah pemaafan, {baginya azab yang pedih}, yakni di akhirat. Adapun apakah ia dibunuh atau tidak, hal itu diambil dari keterangan sebelumnya, karena ia telah membunuh orang yang setara dengannya, sehingga wajib dibunuh karena perbuatan itu. Adapun orang yang menafsirkan azab yang pedih sebagai pembunuhan, maka ayat itu menunjukkan bahwa pembunuhan atasnya harus dilakukan dan tidak boleh dimaafkan. Sebagian ulama berpendapat demikian, tetapi pendapat yang benar adalah yang pertama, karena kejahatannya tidak melebihi kejahatan orang lain. Kemudian Allah menjelaskan hikmah-Nya yang agung dalam mensyariatkan qishash dengan firman-Nya: {Dan dalam qishash itu ada kehidupan bagimu}, yakni dengan itu darah terpelihara dan orang-orang jahat terkekang. Sebab siapa yang tahu bahwa dirinya akan dibunuh jika membunuh, hampir tidak akan melakukan pembunuhan. Dan apabila orang lain melihat pembunuh dibunuh, maka orang-orang lain menjadi takut dan terhenti. Seandainya hukuman pembunuh bukan pembunuhan, niscaya tidak tercapai pencegahan keburukan sebagaimana yang dicapai dengan pembunuhan. Demikian pula seluruh hudud syariat, di dalamnya terdapat efek jera dan pencegahan yang menunjukkan hikmah Allah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Pengampun. Kata "kehidupan" dinyatakan dalam bentuk nakirah untuk menunjukkan keagungan dan banyaknya. Karena hukum ini hakikatnya hanya diketahui oleh orang-orang yang berakal sempurna dan berpikiran tajam, Allah mengkhususkan khitab kepada mereka tanpa yang lain. Hal ini menunjukkan bahwa Allah menghendaki hamba-hamba-Nya menggunakan pikiran dan akal mereka untuk merenungkan hikmah dan kemaslahatan yang terkandung dalam hukum-hukum-Nya, yang menunjukkan kesempurnaan, kebijaksanaan, pujian, keadilan, dan rahmat-Nya yang luas. Barang siapa berada pada kedudukan demikian, sungguh ia berhak mendapat pujian sebagai termasuk orang-orang yang berakal yang kepadanya khitab ditujukan dan Rabb segala Rabb menyeru mereka. Cukuplah itu sebagai keutamaan dan kemuliaan bagi kaum yang berakal. Firman-Nya: {agar kamu bertakwa}. Hal itu karena barang siapa mengenal Rabb-nya dan mengetahui rahasia-rahasia agung, hikmah-hikmah indah, dan ayat-ayat luhur dalam agama dan syariat-Nya, maka hal itu mewajibkannya untuk tunduk kepada perintah Allah, mengagungkan larangan-larangan-Nya, lalu meninggalkannya. Dengan demikian ia berhak menjadi termasuk orang-orang yang bertakwa.