Аллах Всевышний говорит: {Не в том благочестие, чтобы вы обращали свои лица к востоку и западу} [Коран 2:177]. То есть это не то благочестие, которого Аллах желает от рабов, поэтому многочисленные споры о нём и препирательства — лишь напрасный труд, который приносит только раздор и разногласие. Это подобно словам Пророка ﷺ: «Силён не тот, кто повергает других, а силён тот, кто владеет собой в гневе», и подобным этому. {Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха}, то есть в то, что Он — единый Бог, обладающий всяким совершенством и свободный от всякого недостатка. {И в Последний день}, то есть во всё, о чём Аллах сообщил в Своей Книге или о чём сообщил Посланник, из того, что произойдёт после смерти. {И в ангелов}, которых Аллах описал нам в Своей Книге и которых описал Его Посланник ﷺ. {И в Писание}, то есть во все книги, ниспосланные Аллахом Своему Посланнику, важнейшим из которых является Коран, веря в то, что он содержит из известий и предписаний. {И в пророков} вообще, а особенно в их печать и лучшего из них — Мухаммада ﷺ. {И тот, кто даёт имущество} — а имуществом является всё, чем владеет человек, будь то немногое или многое, — то есть отдаёт имущество {несмотря на любовь к нему}, то есть к имуществу. Этим показано, что имущество любимо душами, поэтому раб редко с ним расстаётся. Кто отдаёт его, несмотря на свою любовь к нему, стремясь приблизиться к Аллаху Всевышнему, тот имеет доказательство своей веры. К отдаче имущества несмотря на любовь относится и то, что человек подаёт милостыню, будучи здоровым и скупым, надеясь на богатство и опасаясь бедности. Также, если милостыня даётся при недостатке, она лучше, ибо в таком состоянии человек любит удерживать своё имущество из-за опасения нищеты и бедности. Так же и отдача самого ценного из имущества и того, что человек любит. Как сказал Аллах Всевышний: «Вы не достигнете благочестия, пока не станете тратить из того, что любите» [Коран 3:92]. Все эти люди относятся к тем, кто дал имущество, несмотря на любовь к нему. Затем Он упомянул тех, на кого тратят, и они — самые достойные твоего благочестия и добра: родственники, скорбь о несчастьях которых ты испытываешь и радость которых тебе дорога, те, кто помогают друг другу и выплачивают друг за друга выкуп за кровь. Из лучших и наиболее уместных видов благочестия — заботиться о родственниках добром, материальным и словесным, сообразно их близости и нужде. И из сирот, у которых нет кормильца и нет силы, чтобы обеспечить себя, — и это из Его милости к рабам, указывающей, что Аллах милосерднее к Своим рабам, чем отец к своему сыну. Аллах завещал рабам и возложил на них в их имуществе добро к тем, чьи отцы умерли, чтобы те были подобны тем, у кого родители не умерли, а также потому, что воздаяние — однородно делу: кто проявил милость к сироте другого, тому будет проявлена милость к его сироте. {И нуждающиеся}, то есть те, кого нужда сделала бедными и унизила бедность; им полагается право на богатых в том, что устраняет их нужду или облегчает её, сообразно возможностям и доступному. {И путник}, то есть странник, оказавшийся без средств вдали от своей страны. Аллах побуждает рабов давать ему имущество, которое поможет ему в пути, поскольку он нуждается и расходы его велики. Тот, кого Аллах облагодетельствовал родиной, покоем и средствами из Своих благ, должен проявить милость к своему брату-страннику, оказавшемуся в таком положении, сообразно своим возможностям, даже если это лишь снабжение его в дорогу, дача средств для путешествия или уплата того, что на него наложено в несправедливости и иных обстоятельствах. {И просящие}, то есть те, кого постигла нужда, побуждающая к просьбе, например, тот, кто оказался под платой за причинённый ущерб или под налогом, наложенным правителями, или просит людей на общественные нужды — строительство мечетей, медресе, мостов и подобного. Такой имеет право, даже если он богат. {И на освобождение рабов}, куда входит освобождение и помощь в нём, предоставление имущества рабу по договору освобождения, чтобы он выплатил своему господину, и выкуп пленных у неверных или у угнетателей. {И совершал молитву, и давал закят}. Уже неоднократно говорилось, что Аллах Всевышний соединяет молитву и закят, потому что они — важнейшие поклонения и совершеннейшие приближения: поклонения сердечные, телесные и имущественные; ими измеряется вера и узнаётся, что сопутствует её обладателю из убеждённости. {И выполняющие свои обязательства, когда дают обещание}. Обязательство — это принятие на себя обязанности, возложенной Аллахом или самим рабом на себя. Сюда входят все права Аллаха, поскольку Аллах возложил их на Своих рабов, и они приняли их на себя, подпадая под их ответственность, и обязаны их исполнять; также права рабов, которые Аллах предписал им, и права, которые раб принял на себя, такие как клятвы, обеты и подобное. {И терпеливые в бедствии}, то есть в бедности, ибо бедный нуждается в терпении во многих отношениях, так как испытывает постоянные сердечные и телесные страдания, которых не испытывает никто другой. Если богатые наслаждаются тем, что ему недоступно, он страдает; если он голоден или голодны его домочадцы, он страдает; если он съел пищу, не соответствующую его вкусу, он страдает; если он наг или почти наг, он страдает; если он смотрит на то, что перед ним, и на то, что он предполагает в будущем и к чему готовится, он страдает; если его поразит холод, от которого он не может защититься, он страдает. Все это и подобное — беды, которые велено переносить терпеливо, с надеждой на воздаяние от Аллаха. {И в болезни}, то есть в недуге всех видов: лихорадке, язвах, ветрах, боли в органах, вплоть до зубной боли и боли в пальце и подобном. Такому нужно терпение, ибо душа слабеет, тело страдает, а это крайне тяжело для душ, особенно при затяжном характере, и велено терпеть ради воздаяния Аллаха. {И во время сражения}, то есть во время битвы с врагами, с которыми велено сражаться, ибо стойкость в бою крайне тяжела для души; человек страшится смерти, ранения или плена, поэтому требуется терпение ради воздаяния, в надежде на награду Аллаха, от которого — победа и помощь, обещанные терпеливым. {Таковы} — то есть обладающие указанными добрыми убеждениями, делами, являющимися проявлениями веры и её доказательством и светом, и нравственными качествами, составляющими красоту человека и его человеческую сущность. Именно они — {те, которые оказались правдивы} в своей вере, ибо их дела подтвердили их веру. {И они — богобоязненные}, ибо они оставили запретное и исполнили повеленное, поскольку эти качества включают в себя все виды добра, явно и подразумеваемо, так как выполнение обязательств охватывает всю религию, а поклонения, упомянутые в этом аяте, — величайшие поклонения, и кто их исполняет, тем более исполнит и остальное. Итак, это — праведники, правдивые и богобоязненные. Известно, что Аллах установил за эти три качества земное и вечное воздаяние, однако перечислить его в таком месте невозможно.