سورة البقرة · الآية ١٧٦
﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾
Zâlika bi annal lâha nazzalal kitâba bilhakk va innal lazînah talafû fil kitâbi lafî şikâkim ba’îd
“Bu da, Allah'ın Kitab'ı doğru olarak indirmesinden ileri geliyor. Kitap hakkında ayrılığa düşenler doğrusu derin bir çıkmazdadırlar”
Al-Baqarah 2:176 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın peygamberlerine indirdiği ilimden, ki Allah bu ilmin sahiplerinden onu insanlara açıklamalarına ve gizlememelerine dair söz almıştır, onu gizleyenler için şiddetli bir tehdittir. Kim bunun karşılığında dünyanın geçici malını alır ve Allah'ın emrini bir kenara atarsa, işte onlar: {Karınlarına ancak ateşi yerler.} Çünkü kazandıkları bu bedel, en çirkin kazançlarla ve en büyük yasaklarla elde edilmiştir; bu yüzden onların karşılığı yaptıklarının cinsinden olmuştur. {Kıyamet gününde Allah onlarla konuşmaz.} Bilakis Allah onlara gazap etmiş ve onlardan yüz çevirmiştir; bu da onlar için ateşin azabından daha büyüktür. {Onları temizlemez.} Yani, onları kötü ahlaktan arındırmaz; övgüye, rızaya ve karşılık verilmeye layık hiçbir amelleri yoktur. Allah'ın onları temizlemeyişinin sebebi, temizlenmenin engellerine yol açmış olmalarıdır; bu engellerin en büyüğü Allah'ın kitabıyla amel etmemek, onunla hidayet bulmamak ve ona davet etmemektir. Bunlar Allah'ın kitabını bir kenara atıp ondan yüz çevirdiler, hidayet yerine sapkınlığı, bağışlanma yerine azabı seçtiler. Bu yüzden bunlara ateşten başka bir şey layık değildir. Ona nasıl sabredecekler, ona nasıl dayanabilecekler?! {Bu}, yani sözü geçen cezalandırma; bunu adaletle yapması ve hidayetin sebeplerini reddedenlere, onu istemeyip başkasını seçenlere engel olmasıdır. {Çünkü Allah kitabı hakkla indirmiştir.} Hakkın gereği olarak iyiliği yapana iyiliğinin, kötülük yapana kötülüğünün karşılığını vermektir. Ayrıca, {Kitabı hakkla indirdi} sözünde, Allah'ın onu kullarını hidayete erdirmek ve hakkı batıldan, hidayeti sapkınlıktan ayırmak için indirdiğine delâlet vardır. Dolayısıyla kim onu asıl maksadından saptırırsa, en büyük cezaya çarptırılmayı hak eder. {Kitap hakkında ayrılığa düşenler, gerçekten uzak bir ayrılık içindedirler.} Yani, kitap hakkında ayrılığa düşenler; onun bir kısmına inanıp bir kısmını inkâr edenler ve onu kendi arzularına ve isteklerine göre çarpıtıp değiştirenler {gerçekten} ayrılık, {uzak bir} ayrılık içindedirler; çünkü hakkı getiren, uyumu ve çelişkisizliği gerektiren kitaba muhalefet etmişlerdir. Bu yüzden işleri karışmış, ayrılıkları çoğalmış ve bunun sonucunda parçalanmışlardır. Oysa ona inanan ve her konuda onu hakem kılan ehl-i kitap ise, sevgi ve birlik içinde birleşip rahatlamışlardır. Bu ayetler, Allah'ın indirdiğini gizleyenleri, dünya malını ona tercih edenleri azap ve gazapla tehdit etmekte; Allah'ın onları ne tevfikle ne de bağışlanmayla temizlemeyeceğini belirtmektedir. Bunun sebebi olarak da sapkınlığı hidayete tercih etmeleri zikredilmiş, bu yüzden bağışlanma yerine azabın seçilmiş olduğu bildirilmiştir. Sonra, ateşe karşı gösterdikleri katlanmanın şiddetine, bunun onları götüreceğini bildikleri sebeplerle amel etmelerinden dolayı acınmış; kitabın üzerinde birleşilmesini gerektiren ve ayrılığı gerektirmeyen hakkı içerdiği, ona muhalefet eden herkesin hakikatten çok uzak olduğu, çekişme ve husumete düştüğü beyan edilmiştir. Allah en doğrusunu bilir.
Arapça metin
هذا وعيد شديد لمن كتم ما أنزل الله على رسله، من العلم الذي أخذ الله الميثاق على أهله، أن يبينوه للناس ولا يكتموه، فمن تعوض عنه بالحطام الدنيوي ونبذ أمر الله، فأولئك: { ما يأكلون في بطونهم إلا النار } لأن هذا الثمن الذي اكتسبوه، إنما حصل لهم بأقبح المكاسب وأعظم المحرمات، فكان جزاؤهم من جنس عملهم، { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } بل قد سخط عليهم وأعرض عنهم، فهذا أعظم عليهم من عذاب النار، { ولا يزكيهم } أي: لا يطهرهم من الأخلاق الرذيلة، وليس لهم أعمال تصلح للمدح والرضا والجزاء عليها، وإنما لم يزكهم لأنهم فعلوا أسباب عدم التزكية التي أعظم أسبابها العمل بكتاب الله، والاهتداء به، والدعوة إليه، فهؤلاء نبذوا كتاب الله وأعرضوا عنه، واختاروا الضلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة، فهؤلاء لا يصلح لهم إلا النار، فكيف يصبرون عليها، وأنى لهم الجلد عليها؟!! { ذلك } المذكور، وهو مجازاته بالعدل ومنعه أسباب الهداية، ممن أباها واختار سواها. { بأن الله نزل الكتاب بالحق } ومن الحق، مجازاة المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وأيضا ففي قوله: { نزل الكتاب بالحق } ما يدل على أن الله أنزله لهداية خلقه، وتبيين الحق من الباطل، والهدى من الضلال، فمن صرفه عن مقصوده فهو حقيق بأن يجازى بأعظم العقوبة. { وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد } أي: وإن الذين اختلفوا في الكتاب، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، والذين حرفوه وصرفوه على أهوائهم ومراداتهم { لفي شقاق } أي: محادة، { بعيد } عن الحق لأنهم قد خالفوا الكتاب الذي جاء بالحق الموجب للاتفاق وعدم التناقض، فمرج أمرهم، وكثر شقاقهم، وترتب على ذلك افتراقهم، بخلاف أهل الكتاب الذين آمنوا به، وحكموه في كل شيء، فإنهم اتفقوا وارتفقوا بالمحبة والاجتماع عليه. وقد تضمنت هذه الآيات الوعيد للكاتمين لما أنزل الله، المؤثرين عليه عرض الدنيا بالعذاب والسخط، وأن الله لا يطهرهم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… كتبهم من صفة الرسول وذكر مبعثه والبشارة به من كتب الأنبياء واتباعه وتصديقه، استبدلوا عن ذلك واعتاضوا عنه بالضلالة، وهو تكذيبه والكفر به وكتمان صفاته في كتبهم {والعذاب بالمغفرة} أي: اعتاضوا عن المغفرة بالعذاب وهو ما تعاطوه من أسبابه المذكورة. وقوله تعالى: {فما أصبرهم على النار} يخبر تعالى أنهم في عذاب شديد عظيم هائل، يتعجب من رآهم فيها من صبرهم على ذلك، مع (6) شدة ما هم فيه من العذاب، والنكال، والأغلال عياذا بالله من ذلك. [وقيل معنى قوله: {فما أصبرهم على النار} أي: ما أدومهم لعمل المعاصي التي تفضي بهم إلى النار] (7) . وقوله: {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق} أي: إنما استحقوا هذا العذاب الشديد لأن الله تعالى أنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء قبله كتبه بتحقيق الحق وإبطال الباطل، وهؤلاء اتخذوا آيات الله هزوا، فكتابهم يأمرهم بإظهار العلم ونشره، فخالفوه وكذبوه. وهذا الرسول الخاتم يدعوهم إلى الله تعالى، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وهم يكذبونه ويخالفونه ويجحدونه، ويكتمون صفته، فاستهزؤوا بآيات الله المنزلة على رسله؛ فلهذا استحقوا العذاب والنكال؛ ولهذا (8) قال: {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} .
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 176]
التحرير والتنوير
176] ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176) جيء باسم الإشارة لربط الكلام اللاحق بالسابق على طريقة العرب في أمثاله إذا طال الفصل بين الشيء وما ارتبط به من حكم أو علة أو نحوهما كقول النابغة: وذلك من تلقاء مثلك رائع بعد قوله: أتاني أبيت اللعن أنك لمتني والكلام السابق الأظهر أنه قوله: فما أصبرهم على النار [البقرة: 175] والمعنى أنهم استحقوا العذاب على كتمانهم بسبب أن الله أنزل الكتاب بالحق فكتمانهم شيئا من الكتاب كتمان للحق وذلك فساد وتغيير لمراد الله لأن ما يكتم من الحق يخلفه الباطل كما بيناه آنفا فحق عليهم العذاب لكتمانه، لأنه مخالف مراد الله من تنزيله، وعليه فالكتاب في قوله: بأن الله نزل الكتاب هو عين الكتاب المذكور في قوله: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب [البقرة: 174] وهو كتابهم التوراة والإنجيل ليكون الموضوع في العلة والحكم المعلل واحدا، وعليه فالجملة فصلت من الجملة التي قبلها لجريانها منها مجرى العلة. ويجوز أن يكون المشار إليه السابق هو الكتمان المأخوذ من يكتمون [البقرة: 174] ، أي إنما كتموا ما كتموا بسبب أن الله نزل الكتاب بالحق فعلموا أنه على النعت الذي بشر الله به على لسان التوراة. والمعنى أنهم كتموا دلائل صدق النبي حسدا وعنادا لأن الله أنزل القرآن على محمد، فالكتاب هنا غير الكتاب في قوله: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب [البقرة: 174] . والجملة على هذا الوجه استئناف بياني لاستغراب تعمدهم كتمان ما أنزل الله من الكتاب وإن هذا الصنع الشنيع لا يكون إلا عن سبب عظيم، فبين بقوله تعالى: ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق. وقوله: وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد تذييل ولكنه عطف بالواو لأنه يتضمن تكملة وصف الذين اشتروا الضلالة بالهدى ووعيدهم، والمراد بالذين اختلفوا عين المراد من قوله: الذين يكتمون [البقرة: 174] ، والذين …