سورة البقرة · الآية ١٧٥
﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ۚ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾
Ula’ikal lazinasy tarawud dalalata bilhuda wal’azaba bilmaghfirah fama asbarahum ’alan nar
“Mereka itulah yang membeli kesesatan dengan petunjuk dan azab dengan ampunan. Maka alangkah beraninya mereka menentang api neraka”
Al-Baqarah 2:175 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini merupakan ancaman keras bagi orang yang menyembunyikan apa yang Allah turunkan kepada para rasul-Nya, yaitu ilmu yang telah Allah ambil perjanjiannya dari para pemiliknya, agar mereka menjelaskannya kepada manusia dan tidak menyembunyikannya. Barangsiapa menggantinya dengan harta benda dunia dan membuang perintah Allah, maka mereka itu: {ما يأكلون في بطونهم إلا النار} [Al-Qur'an: "Tidaklah mereka memakan dalam perut mereka kecuali api neraka."] karena harga yang mereka peroleh itu didapat dengan cara paling buruk dan dosa-dosa yang paling besar. Maka balasan mereka sesuai dengan jenis perbuatan mereka. {ولا يكلمهم الله يوم القيامة} [Al-Qur'an: "Dan Allah tidak berbicara kepada mereka pada hari kiamat."] Bahkan Allah telah murka kepada mereka dan berpaling dari mereka, dan hal ini lebih berat bagi mereka daripada azab neraka. {ولا يزكيهم} [Al-Qur'an: "Dan Allah tidak menyucikan mereka."] yaitu Allah tidak membersihkan mereka dari akhlak yang tercela, dan mereka tidak memiliki amal yang layak dipuji, diridhai, dan dibalas. Allah tidak menyucikan mereka karena mereka telah melakukan sebab-sebab tidak tersucikannya jiwa, yang paling besar di antaranya adalah mengamalkan kitab Allah, berpedoman kepadanya, dan berdakwah kepadanya. Mereka telah mencampakkan kitab Allah dan berpaling darinya, memilih kesesatan atas petunjuk, dan azab atas ampunan. Maka bagi mereka tidak pantas kecuali neraka. Bagaimana mereka mampu bersabar atasnya, dan dari mana mereka memiliki kekuatan untuk menanggungnya?! {ذلك} yakni hukuman yang disebutkan tadi, yaitu balasan yang adil dan terhalangnya mereka dari sebab-sebab hidayah, bagi orang yang menolaknya dan memilih selainnya. {بأن الله نزل الكتاب بالحق} Dan termasuk kebenaran adalah membalas orang yang berbuat baik dengan kebaikannya dan orang yang berbuat buruk dengan keburukannya. Selain itu, pada firman-Nya: {نزل الكتاب بالحق} terdapat petunjuk bahwa Allah menurunkannya untuk memberi petunjuk kepada makhluk-Nya dan menjelaskan kebenaran dari kebatilan, serta petunjuk dari kesesatan. Maka barangsiapa memalingkannya dari maksudnya, sungguh ia layak dibalas dengan hukuman yang paling berat. {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} yakni: sesungguhnya orang-orang yang berselisih tentang kitab, yang beriman kepada sebagiannya dan kafir kepada sebagian lainnya, serta orang-orang yang menyelewengkannya dan memalingkannya sesuai hawa nafsu dan keinginan mereka, benar-benar berada dalam {شقاق} yakni permusuhan, {بعيد} jauh dari kebenaran. Sebab mereka telah menyelisihi kitab yang datang dengan kebenaran, yang menuntut kesepakatan dan tidak adanya pertentangan. Maka urusan mereka menjadi kacau, perselisihan mereka membesar, dan perpecahan pun terjadi. Berbeda dengan Ahli Kitab yang beriman kepadanya dan menjadikannya hukum dalam segala hal, mereka bersatu dan rukun dengan kecintaan dan berkumpul di atasnya. Ayat-ayat ini mengandung ancaman bagi orang-orang yang menyembunyikan apa yang Allah turunkan dan lebih mengutamakan harta dunia, dengan azab dan kemurkaan; bahwa Allah tidak akan menyucikan mereka dengan taufik maupun ampunan. Disebutkan pula sebabnya, yaitu mereka lebih memilih kesesatan atas petunjuk, sehingga akibatnya mereka memilih azab atas ampunan. Kemudian ayat ini menyinggung betapa dahsyatnya kesabaran mereka menghadapi neraka, karena mereka melakukan sebab-sebab yang mereka ketahui akan mengantarkan ke sana. Juga bahwa kitab itu mengandung kebenaran yang menuntut kesepakatan atasnya dan tidak adanya perpecahan, serta bahwa siapa pun yang menyelisihinya berada dalam kesesatan yang sangat jauh dari kebenaran, dalam perselisihan dan pertikaian. Wallahu a'lam.
Teks Arab
هذا وعيد شديد لمن كتم ما أنزل الله على رسله، من العلم الذي أخذ الله الميثاق على أهله، أن يبينوه للناس ولا يكتموه، فمن تعوض عنه بالحطام الدنيوي ونبذ أمر الله، فأولئك: { ما يأكلون في بطونهم إلا النار } لأن هذا الثمن الذي اكتسبوه، إنما حصل لهم بأقبح المكاسب وأعظم المحرمات، فكان جزاؤهم من جنس عملهم، { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } بل قد سخط عليهم وأعرض عنهم، فهذا أعظم عليهم من عذاب النار، { ولا يزكيهم } أي: لا يطهرهم من الأخلاق الرذيلة، وليس لهم أعمال تصلح للمدح والرضا والجزاء عليها، وإنما لم يزكهم لأنهم فعلوا أسباب عدم التزكية التي أعظم أسبابها العمل بكتاب الله، والاهتداء به، والدعوة إليه، فهؤلاء نبذوا كتاب الله وأعرضوا عنه، واختاروا الضلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة، فهؤلاء لا يصلح لهم إلا النار، فكيف يصبرون عليها، وأنى لهم الجلد عليها؟!! { ذلك } المذكور، وهو مجازاته بالعدل ومنعه أسباب الهداية، ممن أباها واختار سواها. { بأن الله نزل الكتاب بالحق } ومن الحق، مجازاة المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وأيضا ففي قوله: { نزل الكتاب بالحق } ما يدل على أن الله أنزله لهداية خلقه، وتبيين الحق من الباطل، والهدى من الضلال، فمن صرفه عن مقصوده فهو حقيق بأن يجازى بأعظم العقوبة. { وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد } أي: وإن الذين اختلفوا في الكتاب، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، والذين حرفوه وصرفوه على أهوائهم ومراداتهم { لفي شقاق } أي: محادة، { بعيد } عن الحق لأنهم قد خالفوا الكتاب الذي جاء بالحق الموجب للاتفاق وعدم التناقض، فمرج أمرهم، وكثر شقاقهم، وترتب على ذلك افتراقهم، بخلاف أهل الكتاب الذين آمنوا به، وحكموه في كل شيء، فإنهم اتفقوا وارتفقوا بالمحبة والاجتماع عليه. وقد تضمنت هذه الآيات الوعيد للكاتمين لما أنزل الله، المؤثرين عليه عرض الدنيا بالعذاب والسخط، وأن الله لا يطهرهم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
تعالى فيهم: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم} [المنافقون: 3] ، أو أنهم استحبوا الضلالة على الهدى، كما يكون (1) حال فريق آخر منهم، فإنهم أنواع وأقسام؛ ولهذا قال تعالى: {فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين} أي: ما ربحت صفقتهم في هذه البيعة، {وما كانوا مهتدين} أي: راشدين في صنيعهم ذلك. قال (2) ابن جرير: حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة {فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين} قد -والله-رأيتموهم خرجوا من الهدى إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السنة إلى البدعة. وهكذا رواه ابن أبي حاتم، من حديث يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة، بمثله سواء. [يقال: مثل ومثل ومثيل -أيضا-والجمع أمثال، قال الله تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت: 43] (1) . وتقدير هذا المثل: أن الله سبحانه، شبههم في اشترائهم الضلالة بالهدى، وصيرورتهم بعد التبصرة إلى العمى، بمن استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله وانتفع بها وأبصر بها ما عن يمينه وشماله، وتأنس بها فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره، وصار في ظلام شديد، لا يبصر ولا يهتدي، وهو مع ذلك أصم لا يسمع، أبكم لا ينطق، أعمى لو كان ضياء لما أبصر؛ فلهذا لا يرجع إلى ما كان عليه قبل ذلك، فكذلك هؤلاء (2) المنافقون في استبدالهم الضلالة عوضا عن الهدى، واستحبابهم الغي على الرشد. وفي هذا المثل دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا، كما أخبر عنهم تعالى في غير هذا الموضع، والله أعلم. وقد حكى هذا الذي قلناه فخر الدين الرازي في تفسيره عن السدي ثم قال: والتشبيه هاهنا في غاية الصحة؛ لأنهم بإيمانهم اكتسبوا أولا نورا ثم بنفاقهم ثانيا أبطلوا ذلك النور فوقعوا في حيرة عظيمة فإنه لا حيرة أعظم من حيرة الدين. وزعم ابن جرير أن المضروب لهم المثل هاهنا لم يؤمنوا في وقت من الأوقات، واحتج بقوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حتى استبدلوها منه؟ وقد علمت أن معنى الشراء المفهوم PageEndV01P325 اعتياض شيء ببذل شيء مكانه عوضا منه، والمنافقون الذين وصفهم الله بهذه الصفة لم يكونوا قط على هدى فيتركوه ويعتاضوا منه كفرا ونفاقا؟ قيل: قد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فنذكر ما قالوا فيه، ثم نبين الصحيح من التأويل في ذلك إن شاء الله حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: " {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة: 16] أي الكفر بالإيمان " وحدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي، في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة: 16] يقول أخذوا الضلالة وتركوا الهدى " وحدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة: " {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة: 16] استحبوا الضلالة على الهدى " وحدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " في قوله: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة: 16] آمنوا ثم كفروا " وحدثنا المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله قال أبو جعفر: فكأن الذين قالوا في تأويل ذلك: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وجهوا معنى الشراء إلى أنه أخذ المشتري مكان الثمن المشترى به، فقالوا: كذلك المنافق والكافر قد أخذا مكان الإيمان الكفر، فكان ذلك منهما شراء للكفر والضلالة اللذين أخذاهما بتركهما ما تركا من الهدى، وكان الهدى الذي تركاه هو الثمن الذي جعلاه عوضا من الضلالة التي أخذاها. وأما الذين تأولوا أن معنى قوله: {اشتروا} [البقرة: 16] : استحبوا، فإنهم لما وجدوا الله …
التحرير والتنوير
وإنما أضاف الطغيان لضمير المنافقين ولم يقل في الطغيان بتعريف الجنس كما قال في سورة الأعراف: [202] وإخوانهم يمدونهم في الغي إشارة إلى تفظيع شأن هذا الطغيان وغرابته في بابه وأنهم اختصوا به حتى صار يعرف بإضافته إليهم. والظرف متعلق بيمدهم ويعمهون جملة حالية. [16] 16] أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. الإشارة إلى من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر [البقرة: 8] وما عطف على صلته من صفاتهم وجيء باسم إشارة الجمع لأن ما صدق «من» هو فريق من الناس، وفصلت الجملة عن التي قبلها لتفيد تقرير معنى: «ويمدهم في طغيانهم يعمهون [البقرة: 15] فمضمونها بمنزلة التوكيد، وذلك مما يقتضي الفصل، ولتفيد تعليل مضمون جملة ويمدهم في طغيانهم يعمهون فتكون استئنافا بيانيا لسائل عن العلة، وهي أيضا فذلكة للجمل السابقة الشارحة لأحوالهم وشأن الفذلكة عدم العطف كقوله تعالى: تلك عشرة كاملة [البقرة: 196] ، وكل هذه الاعتبارات مقتض لعدم العطف ففيها ثلاثة موجبات للفصل. وموقع هذه الجملة من نظم الكلام مقابل موقع جملة أولئك على هدى من ربهم [البقرة: 5] ومقابل موقع جملة ختم الله على قلوبهم [البقرة: 7] الآية. واسم الإشارة هنا غير مشار به إلى ذوات ولكن إلى صنف اجتمعت فيهم الصفات الماضية فانكشفت أحوالهم حتى صاروا كالحاضرين تجاه السامع بحيث يشار إليهم وهذا استعمال كثير الورود في الكلام البليغ. وليس في هذه الإشارة إشعار ببعد أو قرب حتى تفيد تحقيرا ناشئا عن البعد لأن هذا من أسماء الإشارة الغالبة في كلام العرب فلا عدول فيها حتى يكون العدول لمقصد كما تقدم في قوله تعالى: ذلك الكتاب [البقرة: 2] ولأن المشار إليه هنا غير محسوس حتى يكون له مرتبة معينة فيكون العدول عن لفظها لقصد معنى ثان فإن قوله تعالى: ذلك الكتاب مع قرب الكتاب للناطق بآياته عدول عن إشارة القريب إلى …