Ini adalah perintah khusus bagi orang-orang beriman setelah perintah yang bersifat umum. Sebab, merekalah yang sesungguhnya mendapat manfaat dari perintah dan larangan, karena keimanan mereka. Maka Allah memerintahkan mereka untuk memakan rezeki yang baik, dan bersyukur kepada Allah atas nikmat-Nya dengan menggunakannya untuk ketaatan, serta menguatkan diri dengan rezeki itu untuk mencapai apa yang menyampaikan mereka kepada-Nya. Dengan demikian, Allah memerintahkan mereka sebagaimana Dia memerintahkan para rasul dalam firman-Nya: "Wahai para rasul, makanlah dari makanan yang baik dan kerjakanlah amal saleh" [Al-Qur'an: "Wahai para rasul, makanlah dari yang baik-baik dan kerjakanlah amal saleh"] (QS. Al-Mu'minun: 51). Maka syukur dalam ayat ini adalah amal saleh. Di sini Allah tidak berfirman "halal", karena Allah telah membolehkan bagi orang mukmin rezeki yang baik tanpa beban tanggungan, dan karena imannya mencegahnya dari mengambil sesuatu yang bukan haknya. Firman-Nya {Jika kamu benar-benar hanya menyembah kepada-Nya} maksudnya: maka bersyukurlah kepada-Nya. Ini menunjukkan bahwa siapa yang tidak bersyukur kepada Allah, berarti ia tidak menyembah-Nya semata, sebagaimana orang yang bersyukur kepada-Nya berarti telah menyembah-Nya dan melaksanakan apa yang diperintahkan. Ayat ini juga menunjukkan bahwa memakan yang baik menjadi sebab bagi amal saleh dan diterimanya amal itu. Perintah bersyukur datang setelah berbagai nikmat, karena syukur menjaga nikmat yang ada dan mendatangkan nikmat yang telah hilang, sebagaimana kekufuran menghalau nikmat yang hilang dan menghilangkan nikmat yang ada. Setelah Allah menyebutkan kebolehan memakan yang baik, Dia menyebutkan pengharaman hal-hal yang buruk, lalu berfirman: {Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan kepadamu bangkai}, yaitu hewan yang mati tanpa penyembelihan yang syar'i. Sebab bangkai itu buruk dan membahayakan karena kondisinya sendiri, dan kebanyakan ia mati karena penyakit, sehingga bahayanya bertambah. Syari' (Allah) mengecualikan dari keumuman ini bangkai belalang dan ikan laut, karena keduanya halal dan baik. {Darah}, yaitu darah yang mengalir, sebagaimana dibatasi dalam ayat lain. {Dan hewan yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah}, yaitu yang disembelih untuk selain Allah, seperti yang disembelih untuk berhala-berhala dan patung-patung dari batu, atau untuk kuburan dan semacamnya. Penyebutan yang disebutkan ini tidak membatasi hal-hal yang diharamkan; ia disebutkan untuk menjelaskan jenis-jenis keburukan yang ditunjukkan oleh mafhum firman-Nya: {yang baik}. Maka keumuman hal-hal yang diharamkan diperoleh dari ayat sebelumnya, yaitu firman-Nya: {halal lagi baik}, sebagaimana telah dijelaskan. Allah mengharamkan atas kita hal-hal buruk ini dan semacamnya semata karena kasih sayang kepada kita dan untuk menjaga kita dari yang membahayakan. Namun demikian, {barangsiapa terpaksa} yaitu terdesak untuk memakan yang haram karena kelaparan dan ketiadaan makanan, atau karena dipaksa, {tanpa menginginkannya} yaitu tidak mencari yang haram padahal ia mampu memperoleh yang halal, atau dalam keadaan tidak lapar, {dan tidak melampaui batas} yaitu melampaui batas dalam mengambil apa yang dibolehkan baginya karena darurat. Maka barangsiapa terpaksa sedangkan ia tidak mampu memperoleh yang halal, lalu ia makan sekadar kebutuhan darurat dan tidak menambahnya, {maka tidak ada dosa} [yakni tidak ada dosa] atasnya. Apabila dosa itu telah diangkat, maka hukum kembali kepada keadaan semula. Orang dalam keadaan seperti ini diperintahkan untuk makan, bahkan dilarang menjatuhkan dirinya ke dalam kebinasaan dan membunuh dirinya. Maka wajib baginya makan, dan ia berdosa jika meninggalkan makan hingga mati, sehingga ia dianggap membunuh dirinya sendiri. Kebolehan dan kelonggaran ini termasuk rahmat Allah kepada hamba-hamba-Nya. Karena itu Allah menutup ayat ini dengan dua nama-Nya yang mulia yang sangat sesuai, lalu berfirman: {Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang}. Karena kebolehan ini bersyarat dengan dua syarat tersebut, sedangkan manusia dalam keadaan demikian kadang tidak meneliti secara sempurna untuk memastikannya, Allah mengabarkan bahwa Dia Maha Pengampun, sehingga Dia mengampuni kekeliruan yang terjadi dalam keadaan itu, terlebih lagi karena ia telah dikuasai oleh darurat dan kesulitan telah melemahkan panca indranya. Dalam ayat ini terdapat dalil bagi kaidah yang masyhur: "Keadaan darurat membolehkan hal-hal yang terlarang." Maka setiap perkara terlarang yang terpaksa dilakukan oleh manusia, sungguh Allah Yang Maha Merajai dan Maha Pengasih telah membolehkannya baginya. [Maka bagi-Nya segala puji dan syukur, di awal dan di akhir, lahir dan batin.]