یہ خطاب تمام لوگوں سے ہے، مومن ہوں یا کافر۔ اللہ تعالیٰ نے اس میں احسان جتایا کہ اس نے انہیں زمین کی تمام چیزوں میں سے کھانے کا حکم دیا، جیسے اناج، پھل، میوے اور جانور، اس حال میں کہ وہ {حلالا} یعنی تمہارے لیے ان کا کھانا جائز ہو، نہ زبردستی چھینی گئی ہوں، نہ چوری کی گئی ہوں، نہ حرام معاملے یا حرام طریقے سے حاصل کی گئی ہوں، اور نہ کسی حرام کام میں مدد دی گئی ہو۔ {طيبا} یعنی وہ خبیث نہ ہوں، جیسے مردار، خون، خنزیر کا گوشت اور تمام ناپاک چیزیں۔ اس آیت میں دلیل ہے کہ اعیان (چیزوں) میں اصل اباحت ہے، یعنی کھانے اور فائدہ اٹھانے میں جائز ہیں، اور حرام دو قسم کا ہے: ایک وہ جو اپنی ذات میں حرام ہے، یعنی خبیث جو پاکیزہ کی ضد ہے، اور دوسرا وہ جو کسی عارض کی وجہ سے حرام ہو، یعنی وہ جس سے اللہ کا حق یا بندوں کا حق متعلق ہو، اور یہ حلال کی ضد ہے۔ اس میں یہ دلیل بھی ہے کہ بقدرِ ضرورت کھانا، جس سے جسم قائم رہے، واجب ہے، اور ظاہرِ حکم کی وجہ سے اسے ترک کرنے والا گناہگار ہوگا۔ جب اللہ نے انہیں اپنے حکم کی پیروی کا حکم دیا، جو ان کی اصل بھلائی ہے، تو انہیں {خطوات الشیطان} یعنی شیطان کے طریقوں کی پیروی سے منع فرمایا، جو تمام گناہ ہیں، جیسے کفر، فسق اور ظلم، اور اس میں سائبہ اور حام وغیرہ کو حرام ٹھہرانا بھی شامل ہے، اور حرام کھانوں کا کھانا بھی اسی میں داخل ہے۔ {إنه لكم عدو مبين} یعنی وہ کھلم کھلا دشمن ہے، پس وہ تمہیں جو حکم دیتا ہے اس سے اس کا مقصد صرف تمہیں دھوکہ دینا اور تمہیں جہنم والوں میں سے بنانا ہے۔ ہمارے رب نے اتنے پر ہی اکتفا نہیں کیا کہ ہمیں شیطان کے قدموں کی پیروی سے روک دے، بلکہ ہمیں اس کی دشمنی سے بھی آگاہ کیا، جو بچنے کی ترغیب دیتی ہے، اور پھر اس پر بھی اکتفا نہیں فرمایا بلکہ اس کے حکم کی تفصیل بھی بتائی کہ وہ سب سے بری اور سب سے زیادہ فساد والی چیزوں کا حکم دیتا ہے، چنانچہ فرمایا: {إنما يأمركم بالسوء} یعنی وہ برائی جو کرنے والے کو بری لگے، اس میں تمام گناہ شامل ہیں، پھر {والفحشآء} کا ذکر عام کے بعد خاص کی قسم سے ہے، کیونکہ فحشاء وہ گناہ ہیں جن کی برائی انتہا کو پہنچی ہو، جیسے زنا، شراب نوشی، قتل، تہمت اور بخل وغیرہ، یا وہ کام جنہیں عقل رکھنے والا برا جانتا ہو۔ {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} اس میں اللہ کے بارے میں بغیر علم کے بات کرنا شامل ہے، خواہ اس کی شریعت کے بارے میں ہو یا اس کی تقدیر کے بارے میں۔ جو شخص اللہ کو ایسی صفت سے موصوف کرے جو اس نے اپنے لیے بیان نہیں کی یا اس کے رسول نے بیان نہیں کی، یا اس سے وہ صفت نفی کرے جو اس نے اپنے لیے ثابت کی ہے، یا اس کے لیے وہ صفت ثابت کرے جس کی اس نے اپنی ذات سے نفی کی ہے، تو اس نے بغیر علم کے اللہ پر بات کی۔ جو یہ گمان کرے کہ اللہ کا کوئی شریک اور بت ہیں جن کے ذریعے عبادت کرنے والا اللہ کا قرب پاتا ہے، تو اس نے بھی بغیر علم کے اللہ پر بات کی۔ جو کہے کہ اللہ نے فلاں چیز حلال کی یا فلاں چیز حرام کی، یا فلاں کام کا حکم دیا یا فلاں سے منع کیا، بغیر بصیرت کے، تو اس نے بھی بغیر علم کے اللہ پر بات کی۔ جو کہے کہ اللہ نے فلاں قسم کی مخلوق فلاں علت کے لیے پیدا کی، بغیر کسی دلیل کے، تو اس نے بھی بغیر علم کے اللہ پر بات کی۔ اور بغیر علم کے اللہ پر بات کرنے کی سب سے بڑی صورت یہ ہے کہ کوئی تاویل کرنے والا اپنے یا اپنے رسول کے کلام کو ان معانی پر محمول کرے جو گمراہ فرقوں میں سے کسی گروہ نے اختیار کیے ہوں، پھر کہے کہ اللہ نے یہی معانی مراد لیے ہیں۔ پس بغیر علم کے اللہ پر بات کرنا سب سے بڑے اور سب سے وسیع حرام کاموں میں سے ہے، اور یہ شیطان کے سب سے بڑے طریقوں میں سے ہے جن کی طرف وہ بلاتا ہے۔ یہی وہ شیطانی راستے ہیں جن کی طرف وہ اور اس کے لشکر بلاتے ہیں، اور وہ مخلوق کو گمراہ کرنے کے لیے اپنی تمام مکاری اور دھوکہ دہی صرف کرتے ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ تو عدل، احسان اور قرابت داروں کو دینے کا حکم دیتا ہے، اور فحشاء، برائی اور سرکشی سے منع کرتا ہے۔ پس بندے کو خود غور کرنا چاہیے کہ وہ کس بلانے والے کے ساتھ ہے اور کس گروہ میں سے ہے؟ کیا وہ اللہ کے بلاوے کی پیروی کرتا ہے جو تیری دنیا و آخرت کی بھلائی چاہتا ہے، جس کی اطاعت میں ہر کامیابی ہے، جس کی خدمت میں ہر کامیابی کا راز ہے، جس کے معاملے میں تمام نفع ہے، جو ظاہری و باطنی نعمتوں سے نوازنے والا ہے، جو صرف بھلائی کا حکم دیتا اور صرف برائی سے منع کرتا ہے؟ یا وہ شیطان کے بلاوے کی پیروی کرتا ہے جو انسان کا دشمن ہے، جو تجھے برائی چاہتا ہے اور دنیا و آخرت میں تجھے ہلاک کرنے کے لیے اپنی پوری کوشش کرتا ہے، جس کی اطاعت میں ہر برائی اور جس کی دوستی میں ہر نقصان ہے، جو صرف برائی کا حکم دیتا اور صرف بھلائی سے منع کرتا ہے؟ پھر اللہ تعالیٰ نے مشرکین کا حال بیان فرمایا کہ جب انہیں اس کی پیروی کا حکم دیا جائے جو اللہ نے اپنے رسول پر نازل کیا، جس کی صفت پہلے بیان ہو چکی، تو وہ منہ موڑ لیتے ہیں اور کہتے ہیں: {بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ} یعنی ہم تو اسی پر چلیں گے جس پر ہم نے اپنے باپ دادا کو پایا۔ وہ آباء کی تقلید پر قانع ہو گئے اور انبیاء پر ایمان لانے سے بے رغبت ہو گئے، حالانکہ ان کے آباء لوگوں میں سب سے زیادہ جاہل اور سب سے زیادہ گمراہ تھے۔ یہ حق کو رد کرنے کے لیے ایک کمزور شبہ ہے، اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ حق سے منہ موڑے ہوئے ہیں اور انصاف نہیں کرتے۔ اگر وہ ہدایت پاتے اور ان کی نیت درست ہوتی تو حق ہی ان کا مقصد ہوتا، اور جو شخص حق کو اپنا مقصد بناتا ہے اور اس کا موازنہ دوسروں سے کرتا ہے، اس پر حق یقینی طور پر واضح ہو جاتا ہے، اور اگر وہ انصاف پسند ہو تو اس کی پیروی کرتا ہے۔