Это обращение ко всем людям, и верующим, и неверующим. Аллah оказывает им милость, повелевая есть из всего, что есть на земле: из злаков, плодов, фруктов и животных, будучи {дозволенным} (халяль), то есть разрешённым для вас к употреблению, не отнятым насильно и не украденным, не добытым запрещённой сделкой или запрещённым способом и не способствующим запрету. {Чистым} (таййиб), то есть не скверным, как падаль, кровь и свинина и все мерзости. В этом аяте есть доказательство того, что изначально вещи дозволены, как в еде, так и в пользовании, а запретное бывает двух видов: либо запрещено само по себе, и это скверное, что противоположно чистому, либо запрещено по причине, возникшей вследствие того, что с ним связано право Аллаха или право Его рабов, и это противоположность дозволенному. В этом есть также доказательство того, что есть в количестве, достаточном для поддержания сил, обязательно, и тот, кто оставляет это, грешит ввиду очевидного повеления. Поскольку Он повелел им следовать тому, что Он им велел, ибо в этом само их благо, Он запретил им следовать {шагам шайтана}, то есть его путям, к которым он призывает, а это все грехи: неверие, распутство и несправедливость. Сюда же входит запрет на посвящённых и ханов и подобное, а также употребление запретной пищи. {Поистине, он для вас явный враг}, то есть открыто враждебен, и не желает ничего, кроме обмана вас и того, чтобы вы оказались среди обитателей ада. Господь наш не ограничился запретом следовать его шагам, но сообщил нам — а Он правдивейший из говорящих — о его вражде, побуждающей к осторожности по отношению к нему. Затем Он не ограничился и этим, но разъяснил, что именно он велит, и что это наихудшее и наиболее вредоносное, и сказал: {Он велит вам лишь злу}, то есть злу, которое причиняет вред его обладателю, и сюда входят все грехи. Слова {и мерзости} — это упоминание частного после общего, ибо мерзость — один из грехов, чья гнусность крайня, как прелюбодеяние, распитие вина, убийство, клевета, скупость и подобное тому, что считает отвратительным всякий разумный. {И говорить об Аллахе то, чего не знаете}: сюда входит высказывание об Аллахе без знания — в Его законах и предопределении. Тот, кто приписывает Аллаху то, чем Он Себя не описывал, или что описал Его посланник, или отрицает то, что Он утвердил за Собой, или утверждает то, что Он отверг о Себе, тот говорит об Аллахе без знания. Тот, кто полагает, что у Аллаха есть соперники и идолы, приближающие поклоняющегося к Аллаху, тот говорит об Аллахе без знания. Тот, кто говорит: «Аллах дозволил то-то, запретил то-то, повелел тому-то или запретил то-то» без должного понимания, тот говорит об Аллахе без знания. Тот, кто говорит: «Аллах создал этот вид творений по такой-то причине» без доказательства, тот говорит об Аллахе без знания. Величайшее из высказываний об Аллахе без знания — когда толкующий истолковывает слова Аллаха или слова Его посланника в значениях, принятых какой-либо из заблудших групп, а затем говорит: «Аллах именно это и имел в виду». Итак, говорить об Аллахе без знания — один из величайших и наиболее всеобъемлющих запретов и одна из главных дорог шайтана, к которым он призывает. Таковы пути шайтана, к которым призывают он и его воины, прилагая усилия в обмане и коварстве, чтобы соблазнить людей тем, что им под силу. Что же касается Аллаха Всевышнего, то Он повелевает справедливость и благодеяние, давать родственникам, и запрещает мерзость, порицаемое и притеснение. Пусть раб посмотрит на себя: с каким из двух призывающих он идёт и из какой он партии? Последует ли он призыву Аллаха, который желает тебе добра и счастья в этом мире и в будущей жизни, в повиновении Которому всё спасение, в служении Которому всё успешное, в делах с Которым — все выгоды, Который одаривает явными и скрытыми благами, Который повелевает лишь добру и запрещает лишь зло? Или же последует призыву шайтана, который враг человека, который желает тебе зла и стремится всеми силами погубить тебя в этом мире и в будущем? В его повиновении — всё зло, в его покровительстве — всякий убыток, он повелевает лишь злу и запрещает лишь благое. Затем Аллах Всевышний сообщил о положении многобожников: когда им велят следовать тому, что Аллах ниспослал Своему посланнику, описанному выше, они отвращаются от этого и говорят: {Нет, мы будем следовать тому, что нашли у отцов наших}. Они ограничились подражанием отцам и отвернулись от веры в пророков. При этом их отцы были невежественнейшими из людей и заблуднейшими. Это ничтожный предлог для отвержения истины, и он доказывает их отвращение от истины, их нежелание ей следовать и отсутствие беспристрастности. Если бы их направили на путь, и были бы верны их намерения, то истина стала бы их целью. А тот, кто делает истину своей целью и сравнивает её с другим, тому истина ясно откроется, и он последует за ней, если он беспристрастен.