Ayat ini ditujukan kepada seluruh manusia, baik yang beriman maupun yang kafir. Allah menganugerahkan karunia kepada mereka dengan memerintahkan agar mereka makan dari segala yang ada di bumi, berupa biji-bijian, buah-buahan, dan hewan, dalam keadaan {halal}, yaitu diperbolehkan bagi mereka untuk memakannya, bukan dengan cara merampas, bukan dengan mencuri, bukan pula diperoleh melalui transaksi yang haram atau dengan cara yang haram, atau membantu sesuatu yang haram. {Thayyib} artinya tidak menjijikkan atau kotor seperti bangkai, darah, daging babi, dan segala yang keji. Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa hukum asal benda-benda adalah mubah, baik untuk dimakan maupun dimanfaatkan. Keharaman itu ada dua macam: pertama, haram karena zatnya, yaitu yang keji (kebalikan dari yang baik); kedua, haram karena adanya sebab yang datang kemudian, yaitu yang terkait dengan hak Allah atau hak hamba-hamba-Nya, dan ini merupakan kebalikan dari yang halal. Dalam ayat ini juga terdapat dalil bahwa makan sekadar untuk menegakkan tubuh hukumnya wajib, dan orang yang meninggalkannya berdosa berdasarkan zahir perintah. Setelah Allah memerintahkan mereka untuk mengikuti apa yang diperintahkan-Nya, karena itulah sumber kemaslahatan mereka, Allah melarang mereka mengikuti {langkah-langkah setan}, yaitu jalan-jalan yang ia perintahkan, yakni seluruh kemaksiatan berupa kekafiran, kefasikan, dan kezaliman. Termasuk di dalamnya pengharaman sawaib dan ham, serta yang semisalnya. Termasuk pula di dalamnya memakan makanan-makanan yang haram. {Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu}, yakni permusuhannya jelas, sehingga ia tidak menginginkan apa pun dari perintahnya kepada kalian kecuali menipu kalian dan menjadikan kalian termasuk penghuni neraka yang menyala. Tuhan kami tidak cukup hanya dengan melarang kami mengikuti langkah-langkahnya, hingga Dia memberitahukan kepada kami—dan Dia adalah sebenar-benar yang berkata—tentang permusuhannya yang mendorong kita untuk waspada terhadapnya. Kemudian Dia tidak berhenti sampai di situ, bahkan memberitahukan kepada kami rincian apa yang ia perintahkan, dan bahwa itu adalah perkara yang paling buruk dan paling besar kerusakannya, lalu Dia berfirman: {Sesungguhnya setan hanya menyuruh kamu berbuat jahat}, yakni keburukan yang menyusahkan pelakunya. Termasuk di dalamnya seluruh kemaksiatan. Maka firman-Nya {dan perbuatan keji} termasuk kategori penyebutan yang khusus setelah yang umum, karena perbuatan keji adalah kemaksiatan yang kejelekannya sangat nyata, seperti zina, minum khamar, pembunuhan, qadzaf (menuduh zina), kikir, dan semisalnya yang dianggap keji oleh orang yang berakal. {Dan (menyuruh) kamu mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui}. Termasuk di dalamnya berbicara tentang Allah tanpa ilmu, baik dalam syariat-Nya maupun takdir-Nya. Maka siapa yang mensifati Allah dengan sifat selain yang Dia sifatkan kepada diri-Nya, atau yang disifatkan oleh Rasul-Nya, atau meniadakan dari-Nya apa yang Dia tetapkan bagi diri-Nya, atau menetapkan bagi-Nya apa yang Dia nafikan dari diri-Nya, maka ia telah berbicara atas nama Allah tanpa ilmu. Siapa yang mengira bahwa Allah memiliki tandingan dan berhala-berhala yang mendekatkan penyembahnya kepada Allah, maka ia telah berbicara atas nama Allah tanpa ilmu. Siapa yang berkata: "Allah menghalalkan ini, mengharamkan itu, memerintahkan ini, atau melarang itu," tanpa dasar pengetahuan, maka ia telah berbicara atas nama Allah tanpa ilmu. Siapa yang berkata: "Allah menciptakan jenis makhluk ini karena alasan tertentu," tanpa bukti atas hal itu, maka ia telah berbicara atas nama Allah tanpa ilmu. Di antara perkataan atas nama Allah tanpa ilmu yang paling besar adalah seseorang menakwilkan ucapan-Nya atau ucapan Rasul-Nya dengan makna-makna yang disepakati oleh sekelompok golongan sesat, kemudian ia berkata: "Allah menghendaki makna itu." Maka berbicara atas nama Allah tanpa ilmu termasuk larangan terbesar dan paling mencakup, serta termasuk jalan setan yang paling besar yang ia serukan. Itulah jalan-jalan setan yang ia dan bala tentaranya serukan, dan mereka mengerahkan tipu daya serta muslihat mereka untuk menyesatkan manusia dengan segala kemampuan yang mereka miliki. Adapun Allah Ta'ala memerintahkan keadilan dan kebajikan, serta memberi kepada kaum kerabat, dan melarang perbuatan keji, kemungkaran, dan kezaliman. Maka hendaklah setiap hamba memperhatikan dirinya sendiri: dengan siapakah ia berada di antara dua penyeru ini, dan termasuk golongan manakah ia? Apakah engkau akan mengikuti seruan Allah yang menghendaki kebaikan dan kebahagiaan bagimu di dunia maupun di akhirat, yang seluruh keberuntungan ada dalam ketaatan kepada-Nya, seluruh kemenangan ada dalam pengabdian kepada-Nya, dan seluruh keuntungan ada dalam bermuamalah dengan-Nya, Yang memberi nikmat lahir dan batin, yang tidak memerintahkan kecuali kebaikan dan tidak melarang kecuali keburukan? Ataukah engkau akan mengikuti seruan setan, musuh manusia, yang menghendaki keburukan bagimu dan berusaha sekuat tenaga untuk membinasakanmu di dunia dan akhirat, yang seluruh keburukan ada dalam ketaatan kepadanya, dan seluruh kerugian ada dalam perwaliannya, yang tidak memerintahkan kecuali keburukan dan tidak melarang kecuali kebaikan? Kemudian Allah Ta'ala memberitahukan keadaan orang-orang musyrik: apabila mereka diperintahkan untuk mengikuti apa yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya—yang telah disebutkan sifatnya—mereka berpaling darinya dan berkata: {Tidak, kami hanya akan mengikuti apa yang kami dapati nenek moyang kami melakukannya}. Mereka cukup dengan meniru nenek moyang dan enggan beriman kepada para nabi. Padahal, nenek moyang mereka adalah manusia yang paling bodoh dan paling sesat. Ini adalah alasan yang lemah untuk menolak kebenaran. Hal ini menunjukkan keengganan mereka terhadap kebenaran, kebencian mereka kepadanya, dan ketidakadilan mereka. Seandainya mereka diberi petunjuk untuk mencapai kebenaran dan niat yang baik, niscaya kebenaran itulah yang menjadi tujuan mereka. Siapa yang menjadikan kebenaran sebagai tujuannya dan menimbang antara kebenaran dengan selainnya, niscaya kebenaran akan jelas baginya secara pasti, dan ia akan mengikutinya jika ia orang yang adil.