سورة البقرة · الآية ١٦٢
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu âyet, Ehl-i kitap hakkında ve onların Resûlullah ﷺ'in durumu ve vasıflarıyla ilgili gizledikleri şeyler hakkında inmiş olsa da, hükmü Allah'ın indirdiği {apaçık delillerden} ve {hidayetten}, yani hakkı gösteren ve açığa çıkaran delillerden ve dosdoğru yola iletilmeye vesile olan, cennet ehlinin yolunu cehennem ehlinin yolundan ayırt ettiren ilimden, bunları gizleyen herkes için geneldir. Çünkü Allah, ilim sahiplerinden, Kitap ilminden kendilerine verdiklerini insanlara açıklamalarını ve gizlememelerini şart koşmuştur. Kim bunu bırakıp iki kötülüğü bir arada işlerse, yani Allah'ın indirdiğini gizler ve Allah'ın kullarını aldatırsa, işte onlara {Allah lanet eder}, yani onları kendi yakınlığından ve rahmetinden uzaklaştırır ve kovar. {Lanet edenler de lanet eder}; onlar bütün yaratılmışlardır. Böylece bu kişilere, insanları aldatmaya ve dinlerini bozmaya çalışmalarından ve Allah'ın rahmetinden uzaklaşmalarından ötürü, bütün yaratılmışlardan lanet gelir. Amellerinin cinsinden karşılık görürler. Nitekim insanlara hayrı öğreten kimseye, insanların maslahatı ve dinlerinin ıslahı için çalıştığı ve onları Allah'ın rahmetine yaklaştırdığı için, Allah ve melekleri salavat getirir; hatta suyun derinliklerindeki balık bile ona dua eder ve amelinin cinsinden karşılık görür. Allah'ın indirdiğini gizleyen kimse ise Allah'ın emrine karşı çıkmış ve O'na karşı gelmiş olur. Allah ayetleri insanlara açıklar ve ortaya koyar; bu kimse ise onları silip körleştirir. Bu yüzden onun için bu şiddetli tehdit vardır. {Tevbe edenler müstesna}; yani işledikleri günahlardan pişman olarak ve bir daha dönmemeye azmederek Allah'a yönelenler, {ve ıslah edenler}, yani amellerinde bozulmuş olanı düzeltenler. Kötü şeyi terk etmek yetmez; iyi şeyi yapmak da gerekir. Gizleyen kimse için de bu yeterli değildir; gizlediğini açıklaması ve sakladığının zıddını ortaya koyması gerekir. Böyle olanın tevbesini Allah kabul eder; çünkü Allah'ın tevbesi engellenemez. Tevbeye vesile olan şeyi yapan kimsenin tevbesini Allah kabul eder; çünkü O, {Tevvâb}dır, yani kullarından günahtan sonra tevbe edenleri affederek ve bağışlayarak, nimetten yoksun bırakılmalarından sonra dönenlere de ihsan ve nimetle dönen, {Rahîm}dir, yani her şeyi kuşatan büyük bir rahmete sahip olandır. Rahmetinin bir gereği olarak onları tevbeye ve yönelmeye muvaffak kılar, tevbe edip yöneldiklerinde de lütuf ve kerem göstererek bunu kabul eder. Günahtan tevbe edenin hükmi budur. Kâfir olup küfründe ısrar edip, Rabbine dönmeden, O'na yönelmeden ve yakında tevbe etmeden ölenlere gelince: {Onların üzerinde Allah'ın, meleklerin ve bütün insanların lanetidir.} Çünkü onların küfrü sabit bir vasıf haline geldiğinde, lanet de onların üzerinde zail olmayan sabit bir vasıf olur; çünkü hüküm, illetiyle birlikte döner; var olduğunda var, yok olduğunda yoktur. {Orada ebedî kalırlar}, yani lanette veya azapta; iki anlam birbirini gerektirir. {Azapları hafifletilmez}, aksine azapları sürekli, şiddetli ve kesintisizdir. {Onlara mühlet de verilmez}, yani kendilerine süre tanınmaz; çünkü mühlet zamanı olan dünya geçmiştir ve özür beyan edebilecekleri bir imkân kalmamıştır.
Arapça metin
هذه الآية وإن كانت نازلة في أهل الكتاب، وما كتموا من شأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصفاته، فإن حكمها عام لكل من اتصف بكتمان ما أنزل الله { من البينات } الدالات على الحق المظهرات له، { والهدى } وهو العلم الذي تحصل به الهداية إلى الصراط المستقيم، ويتبين به طريق أهل النعيم من طريق أهل الجحيم، فإن الله أخذ الميثاق على أهل العلم بأن يبينوا الناس ما من الله به عليهم من علم الكتاب ولا يكتموه، فمن نبذ ذلك وجمع بين المفسدتين: كتم ما أنزل الله، والغش لعباد الله، فأولئك { يلعنهم الله } أي: يبعدهم ويطردهم عن قربه ورحمته. { ويلعنهم اللاعنون } وهم جميع الخليقة، فتقع عليهم اللعنة من جميع الخليقة، لسعيهم في غش الخلق وفساد أديانهم، وإبعادهم من رحمة الله، فجوزوا من جنس عملهم، كما أن معلم الناس الخير يصلي الله عليه وملائكته، حتى الحوت في جوف الماء، لسعيه في مصلحة الخلق وإصلاح أديانهم، وقربهم من رحمة الله، فجوزي من جنس عمله، فالكاتم لما أنزل الله، مضاد لأمر الله مشاق لله، يبين الله الآيات للناس ويوضحها، وهذا يطمسها ويعميها، فهذا عليه هذا الوعيد الشديد. { إلا الذين تابوا } أي: رجعوا عما هم عليه من الذنوب ندما وإقلاعا، وعزما على عدم المعاودة، { وأصلحوا } ما فسد من أعمالهم، فلا يكفي ترك القبيح حتى يحصل فعل الحسن. ولا يكفي ذلك في الكاتم أيضا، حتى يبين ما كتمه، ويبدي ضد ما أخفى، فهذا يتوب الله عليه، لأن توبة الله غير محجوب عنها، فمن أتى بسبب التوبة تاب الله عليه، لأنه { التواب } أي: الرجاع على عباده بالعفو والصفح بعد الذنب إذا تابوا، وبالإحسان والنعم بعد المنع إذا رجعوا، { الرحيم } الذي اتصف بالرحمة العظيمة التي وسعت كل شيء، ومن رحمته أن وفقهم للتوبة والإنابة فتابوا وأنابوا، ثم رحمهم بأن قبل ذلك منهم، لطفا وكرما، هذا حكم التائب من الذنب. وأما من كفر واستمر على كفره حتى مات ولم يرجع إلى ربه، ولم ينب …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عن (1) المنهال بن عمرو، عن زاذان أبي عمر (2) عن البراء بن عازب، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة، فقال: "إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه، فيسمع كل (3) دابة غير الثقلين، فتلعنه كل دابة سمعت صوته، فذلك قول الله تعالى: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} يعني: دواب الأرض" (4) . [ورواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح عن عمار بن محمد به] (5) . وقال عطاء بن أبي رباح: كل دابة والجن والإنس. وقال مجاهد: إذا أجدبت الأرض قالت البهائم: هذا من أجل عصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم. وقال أبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة {ويلعنهم اللاعنون} يعني تلعنهم ملائكة الله، والمؤمنون. [وقد جاء في الحديث، أن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان، وجاء في هذه الآية: أن كاتم العلم يلعنه الله والملائكة والناس أجمعون، واللاعنون أيضا، وهم كل فصيح وأعجمي إما بلسان المقال، أو الحال، أو لو كان له عقل، أو يوم القيامة، والله أعلم] (6) . ثم استثنى الله تعالى من هؤلاء من تاب إليه فقال: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} أي: رجعوا عما كانوا فيه وأصلحوا أعمالهم وأحوالهم وبينوا للناس ما كانوا كتموه {فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} وفي هذا دلالة على أن الداعية إلى كفر، أو بدعة إذا تاب إلى الله تاب الله عليه. وقد ورد أن الأمم السابقة لم تكن التوبة تقبل (7) من مثل هؤلاء منهم، ولكن هذا من شريعة نبي التوبة ونبي الرحمة صلوات الله وسلامه عليه. ثم أخبر تعالى عمن كفر به واستمر به الحال إلى مماته بأن {عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها} أي: في اللعنة التابعة (8) لهم إلى يوم القيامة (9) ثم المصاحبة لهم في نار جهنم التي {لا يخفف عنهم العذاب} فيها، أي: لا ينقص عما هم فيه {ولا هم ينظرون} أي: لا يغير (10) عنهم ساعة واحدة، ولا يفتر، بل هو متواصل دائم، فنعوذ بالله من ذلك. وقال أبو العالية وقتادة: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
خالدين فيها. ولذلك قرأ ذلك: «أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعون» من قرأه كذلك توجيها منه إلى المعنى الذي وصفت وذلك وإن كان جائزا في العربية، فغير جائزة القراءة به لأنه خلاف لمصاحف المسلمين وما جاء به المسلمون من القراءة مستفيضا فيها، فغير جائز الاعتراض بالشاذ من القول على ما قد ثبتت حجته بالنقل المستفيض.
التحرير والتنوير
فلا يكفي اعترافهم وحدهم أو في خلواتهم، فالتوبة هنا الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فإنه رجوع عن كتمانهم الشهادة له الواردة في كتبهم وإطلاق التوبة على الإيمان بعد الكفر وارد كثيرا لأن الإيمان هو توبة الكافر من كفره، وإنما زاد بعده وأصلحوا وبينوا لأن شرط كل توبة أن يتدارك التائب ما يمكن تداركه مما أضاعه بفعله الذي تاب عنه. ولعل عطف وبينوا على أصلحوا عطف تفسير. وقوله: فأولئك أتوب عليهم جملة مستأنفة لغير بيان بل لفائدة جديدة لأنه لما استثنى الذين تابوا فقد تم الكلام وعلم السامع أن من تابوا من الكاتمين لا يلعنهم الله ولا يلعنهم اللاعنون، وجيء باسم الإشارة مسند إليه يمثل النكتة التي تقدمت. وقرنت الجملة بالفاء للدلالة على شيء زائد على مفاد الاستثناء وهو أن توبتهم يعقبها رضى الله عنهم. وفي «صحيح البحاري» (1) عن ابن مسعود قال رسول الله: «لله أفرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى اشتد عليه الحر والعطش أو (2) ما شاء الله، قال أرجع إلى مكاني فرجع فنام نومة ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده» . فجاء في الآية نظم بديع تقديره إلا الذين تابوا انقطعت عنهم اللعنة فأتوب عليهم، أي أرضى، وزاد توسط اسم الإشارة للدلالة على التعليل وهو إيجاز بديع. [161، 162] إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162) استئناف كلام لإفادة حال فريق آخر مشارك للذي قبله في استحقاق لعنة الله واللاعنين وهي لعنة أخرى. وهذا الفريق هم المشركون فإن الكفر يطلق كثيرا في القرآن مرادا به الشرك قال تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [الممتحنة: 10] ، وذلك أن المشركين قد قرنوا سابقا مع أهل الكتاب