اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ صفا اور مروہ، جو دونوں معروف ہیں، { اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں } یعنی اس کے دین کی ظاہری علامتیں ہیں، جن کے ذریعے اللہ اپنے بندوں کی عبادت کرواتا ہے۔ اور جب یہ دونوں اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں تو اللہ نے ان نشانیوں کی تعظیم کا حکم دیا ہے، چنانچہ فرمایا: [قرآن: "اور جو کوئی اللہ کی نشانیوں کی تعظیم کرے تو یہ دلوں کے تقویٰ سے ہے"] [الحج: 32]۔ پس دونوں نصوص کا مجموعی مفہوم یہ ہے کہ یہ دونوں اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں، اور ان کی تعظیم دلوں کے تقویٰ میں سے ہے۔ اور تقویٰ ہر مکلف پر واجب ہے، اور یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان دونوں کے درمیان سعی حج اور عمرہ کے لیے فرضِ لازم ہے، جیسا کہ جمہور کا مسلک ہے، اور اس پر نبوی احادیث اور نبی ﷺ کا عمل دلالت کرتا ہے، اور آپ ﷺ نے فرمایا: "مجھ سے اپنے مناسک سیکھ لو"۔ { پس جو کوئی بیت اللہ کا حج کرے یا عمرہ کرے تو اس پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ ان دونوں کے درمیان طواف کرے } یہ اس وہم کا ازالہ ہے جو بعض مسلمانوں کے دل میں پیدا ہوا اور انہوں نے ان دونوں کے درمیان طواف کرنے میں تنگی محسوس کی، کیونکہ جاہلیت میں ان دونوں کے پاس بتوں کی عبادت کی جاتی تھی۔ پس اللہ تعالیٰ نے اس وہم کو دور کرنے کے لیے گناہ کی نفی فرمائی، نہ کہ اس لیے کہ سعی لازم نہیں۔ اور نفیِ گناہ کو حج اور عمرہ میں ان دونوں کا طواف کرنے والے کے ساتھ مقید کرنا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ سعی کو تنہا نفل کے طور پر ادا نہیں کیا جاتا، مگر یہ کہ وہ حج یا عمرہ کے ساتھ ملی ہوئی ہو۔ اس کے برخلاف بیت اللہ کا طواف، جو حج اور عمرہ کے ساتھ مشروع ہے اور تنہا بھی عبادت ہے۔ رہی سعی، وقوفِ عرفہ، مزدلفہ اور رمیِ جمار، تو یہ سب نسک کے تابع ہیں، پس اگر انہیں نسک کے تابع ہوئے بغیر ادا کیا جائے تو یہ بدعت ہوگی، کیونکہ بدعت کی دو قسمیں ہیں: ایک قسم وہ ہے جس میں اللہ کی عبادت ایسی چیز سے کی جائے جو اصلاً مشروع ہی نہ ہو، اور دوسری قسم وہ ہے جس میں ایسی عبادت سے عبادت کی جائے جو مخصوص صفت پر مشروع ہو، پھر اسے اس صفت کے بغیر ادا کیا جائے، اور یہ اسی دوسری قسم میں سے ہے۔ اور اللہ کا فرمان: { اور جو کوئی نفلی طور پر } یعنی جو کوئی اخلاص کے ساتھ اللہ کی اطاعت کا کوئی کام کرے { بھلائی } کا، یعنی حج، عمرہ، طواف، نماز، روزہ اور دیگر (نیکیاں)، [قرآن: "تو یہ اس کے لیے بہتر ہے"] [البقرہ: 184]۔ اس سے معلوم ہوا کہ بندہ جتنی زیادہ اللہ کی اطاعت کرتا ہے، اتنی ہی زیادہ اس کی بھلائی، کمال اور اللہ کے نزدیک اس کا درجہ بڑھتا ہے، کیونکہ اس کا ایمان بڑھتا ہے۔ اور نفل کو "بھلائی" کے ساتھ مقید کرنے سے معلوم ہوا کہ جو شخص ایسی بدعات کے ذریعے نفل ادا کرتا ہے جنہیں اللہ اور اس کے رسول نے مشروع نہیں کیا، اسے محض مشقت ہی حاصل ہوتی ہے، وہ اس کے لیے بھلائی نہیں، بلکہ اگر وہ جان بوجھ کر اور عمل کے غیر مشروع ہونے کو جانتے ہوئے ایسا کرے تو یہ اس کے لیے برائی بھی ہو سکتی ہے۔ { پس بے شک اللہ شکر کرنے والا، جاننے والا ہے } شاکر اور شکور اللہ تعالیٰ کے ناموں میں سے ہیں، وہ اپنے بندوں کے تھوڑے عمل کو قبول کرتا ہے اور اس پر بڑا اجر عطا فرماتا ہے۔ جب بندہ اس کے احکام پر عمل کرتا ہے اور اس کی اطاعت بجا لاتا ہے تو اللہ اس پر مدد فرماتا ہے، اس کی تعریف کرتا ہے، اور اسے دل میں نور، ایمان اور وسعت عطا کرتا ہے، بدن میں قوت اور نشاط دیتا ہے، اس کے تمام احوال میں برکت اور نمو میں اضافہ کرتا ہے، اور اس کے اعمال میں توفیق بڑھا دیتا ہے۔ پھر اس کے بعد وہ اپنے رب کے پاس آخرت کے ثواب کو کامل اور بھرپور صورت میں پاتا ہے، جسے یہ امور کم نہیں کرتے۔ اور اللہ کے شکر کا تقاضا یہ ہے کہ جو شخص اللہ کے لیے کوئی چیز چھوڑتا ہے، اللہ اسے اس سے بہتر چیز عطا فرماتا ہے۔ جو اس کے قریب ہونے کے لیے ایک بالشت آتا ہے، وہ اس کے قریب ایک ہاتھ آتا ہے، جو ایک ہاتھ قریب ہوتا ہے، وہ اس کے قریب ایک باع آتا ہے، جو چل کر اس کے پاس آتا ہے، وہ دوڑ کر اس کے پاس آتا ہے، اور جو اس کے ساتھ معاملہ کرتا ہے، اس کے لیے نفع کئی گنا بڑھا دیا جاتا ہے۔ اور وہ شکر کرنے والا ہونے کے ساتھ ساتھ اس شخص کو بھی جانتا ہے جو کامل ثواب کا مستحق ہے، اس کی نیت، ایمان اور تقویٰ کے مطابق، اور اس شخص کو بھی جو ایسا نہیں، وہ بندوں کے اعمال کا جاننے والا ہے، پس وہ انہیں ضائع نہیں کرتا، بلکہ وہ انہیں ان کی نیتوں کے مطابق بھرپور صورت میں پائیں گے، جن نیتوں سے وہ علم و حکمت والا باخبر ہے۔