Аллах, да будет Он превознесён, сообщает, что Сафа и Марва, два известных места, {являются одними из знаков Аллаха}, то есть явными признаками Его религии, которыми Он повелел поклоняться Ему Своим рабам. Раз они являются знаками Аллаха, то Аллах повелел почитать Его знаки, сказав: [Коран: «Кто почитает знаки Аллаха, тот проявляет благочестие сердец» (аль-Хадж, 32)]. Таким образом, смысл обоих текстов вместе показывает, что Сафа и Марва являются знаками Аллаха и что почитание этих знаков относится к благочестию сердец. Благочестие обязательно для каждого совершеннолетнего и вменяемого, и это указывает на то, что сай между ними является обязательным элементом хаджа и умры, как считает большинство учёных. Это подтверждают хадисы Пророка ﷺ и его собственные действия, а он сказал: «Берите от меня ваши обряды поклонения». {Тот, кто совершает хадж к Дому или умру, на нём нет греха, если он будет ходить между ними}. Это опровержение заблуждения некоторых мусульман, которые испытывали неловкость, совершая обход между ними, потому что в джахилийи возле них поклонялись идолам. Аллах, да будет Он превознесён, снял грех, чтобы устранить это заблуждение, а не потому, что сай необязателен. Ограничение снятия греха теми, кто совершает сай в хадже и умре, показывает, что сай как отдельное добровольное действие не совершается, если он не сопряжён с хаджем или умрой. В отличие от него обход вокруг Дома совершается и во время умры, и во время хаджа, и сам по себе является отдельным поклонением. Что касается сая, стояния на Арафате, в Муздалифе и бросания камешков, то они являются частью обрядов. Если бы их совершали отдельно, не в связи с обрядом, это было бы нововведением (бид‘а). Нововведение бывает двух видов: поклонение Аллаху тем, что Он вовсе не предписал, и поклонение Ему тем, что Он предписал, но в особом виде, а человек совершает это в другом виде. Здесь речь идёт о втором. Слова Аллаха: {А тот, кто совершит добровольно доброе}, то есть совершит богоугодное деяние, искренне ради Аллаха, {доброе}, будь то хадж, умра, обход, молитва, пост или что-либо иное, [Коран: «то это лучше для него» (аль-Бакара, 184)]. Это показывает, что чем больше раб совершает покорности Аллаху, тем больше его благо, совершенство и степень перед Аллахом, благодаря возрастанию его веры. Ограничение добровольного поступка добрым делом указывает на то, что тот, кто совершает добровольные деяния в виде нововведений, которые не предписаны ни Аллахом, ни Его Посланником, не получит ничего, кроме утомления, и это не благо для него, а, напротив, может быть для него злом, если он делает это намеренно, зная, что дело не предписано. {Ведь Аллах воздающий, всезнающий}. Аль-Шакир и аш-Шакур являются именами Аллаха, Который принимает от Своих рабов малое деяние и воздаёт за него великой наградой. Если раб исполняет Его повеления и покоряется Ему, Аллах помогает ему в этом, восхваляет его и вознаграждает в сердце светом, верой и широтой, в теле силой и бодростью, а во всех его делах умножает благословение и рост, а в поступках - успех. Затем он получает полную и совершенную награду у своего Господа в будущем, которую ничто из этого не уменьшает. Среди Его благодарности рабу: кто оставил что-то ради Аллаха, тому Аллах заменит это лучшим; кто приблизился к Нему на шаг, к тому Он приблизится на локоть; кто приблизился на локоть, к тому Он приблизится на сажень; кто пришёл к Нему идя, к тому Он придёт бегом; и кто вёл с Ним торговлю, тому Он приносит прибыль во множество раз. Хотя Он воздающий, Он также всезнающ о том, кто заслуживает полной награды соответственно своему намерению, вере и благочестию, и о том, кто такой не является. Он знает деяния рабов, поэтому не теряет их, а они находят их воздаянными в полной мере, соответственно их намерениям, которые известны Всезнающему, Мудрому.