Allah ta'ala memberitahukan bahwa Ash-Shafa dan Al-Marwah, yang keduanya memang dikenal, termasuk {syiar-syiar Allah}, yakni tanda-tanda agama-Nya yang tampak, yang dengannya Allah beribadah kepada hamba-hamba-Nya. Karena keduanya termasuk syiar Allah, maka Allah memerintahkan untuk mengagungkan syiar-syiar-Nya dengan firman-Nya: "Dan barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu termasuk ketakwaan hati." [Al-Qur'an: "Dan barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati."] (QS. Al-Hajj: 32). Maka kedua nash ini secara bersama-sama menunjukkan bahwa keduanya termasuk syiar Allah, dan bahwa mengagungkan syiar-Nya termasuk ketakwaan hati. Ketakwaan itu wajib bagi setiap mukallaf. Hal itu menunjukkan bahwa sa'i di antara keduanya adalah rukun yang wajib dalam haji dan umrah, sebagaimana pendapat jumhur ulama. Hal ini juga ditunjukkan oleh hadis-hadis Nabi dan perbuatan Nabi ṣallallāhu 'alaihi wa sallam, serta sabda beliau: "Ambillah dariku manasik kalian." {Maka barangsiapa berhaji ke Baitullah atau berumrah, tidak ada dosa baginya untuk sa'i di antara keduanya} Ini adalah penolakan terhadap prasangka sebagian kaum muslimin yang merasa berat untuk thawaf di antara keduanya, karena pada masa jahiliah di keduanya disembah berhala. Maka Allah meniadakan dosa untuk menepis prasangka tersebut, bukan karena sa'i itu tidak wajib. Penafian dosa yang dikaitkan dengan orang yang melakukan sa'i pada haji dan umrah menunjukkan bahwa sa'i tidak disyariatkan secara tersendiri sebagai amalan sunah kecuali bersamaan dengan haji atau umrah, berbeda dengan thawaf di Ka'bah yang disyariatkan bersama umrah maupun haji sekaligus merupakan ibadah tersendiri. Adapun sa'i, wukuf di Arafah, bermalam di Muzdalifah, dan melempar jumrah, semuanya mengikuti ibadah manasik. Jika dilakukan tidak mengikuti manasik, maka itu termasuk bid'ah, karena bid'ah ada dua macam: pertama, beribadah kepada Allah dengan ibadah yang sama sekali tidak disyariatkan; kedua, beribadah kepada-Nya dengan ibadah yang telah disyariatkan namun dengan sifat tertentu, lalu dilakukan dengan selain sifat tersebut. Dan yang ini termasuk jenis kedua. Firman-Nya: {Dan barangsiapa melakukan kebaikan secara sukarela} yakni mengerjakan ketaatan dengan ikhlas karena Allah ta'ala {dengan sukarela}, dari haji, umrah, thawaf, shalat, puasa, dan selainnya, {maka itu lebih baik baginya} [Al-Qur'an: "maka itu lebih baik baginya"] (QS. Al-Baqarah: 184). Ayat ini menunjukkan bahwa semakin bertambah ketaatan seorang hamba kepada Allah, semakin bertambah pula kebaikan, kesempurnaan, dan derajatnya di sisi Allah, karena bertambahnya keimanannya. Pembatasan sukarela dengan kebaikan menunjukkan bahwa orang yang melakukan amalan sukarela berupa bid'ah yang tidak disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya, tidak akan memperoleh apa-apa kecuali kelelahan, dan itu bukanlah kebaikan baginya, bahkan bisa menjadi keburukan baginya jika ia melakukannya dengan sengaja dan mengetahui bahwa amalan itu tidak disyariatkan. {Sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri lagi Maha Mengetahui}. Asy-Syakir dan Asy-Syakur termasuk nama-nama Allah ta'ala, yang menerima dari hamba-hamba-Nya amal yang sedikit dan membalasnya dengan pahala yang besar. Apabila hamba-Nya menjalankan perintah-Nya dan mentaati-Nya, Dia menolongnya dalam hal itu, memujinya, dan membalasnya dengan cahaya, iman, dan kelapangan dalam hatinya, serta kekuatan dan semangat pada badannya, dan bertambahnya keberkahan dan pertumbuhan dalam seluruh keadaannya, serta bertambahnya taufik dalam amal-amalnya. Setelah itu, ia akan menerima pahala yang tertunda di sisi Tuhannya secara sempurna dan utuh, tidak dikurangi oleh hal-hal tersebut. Di antara bentuk syukur-Nya kepada hamba-Nya: barangsiapa meninggalkan sesuatu karena Allah, Allah akan menggantinya dengan yang lebih baik; barangsiapa mendekat kepada-Nya sejengkal, Dia mendekat kepadanya sehasta; barangsiapa mendekat kepada-Nya sehasta, Dia mendekat kepadanya sedepa; barangsiapa datang kepada-Nya dengan berjalan, Dia datang kepadanya dengan berlari; dan barangsiapa bermuamalah dengan-Nya, Dia akan memberinya keuntungan berlipat ganda. Meskipun Dia Maha Mensyukuri, Dia juga Maha Mengetahui siapa yang berhak mendapat pahala sempurna sesuai niat, iman, dan ketakwaannya, dan siapa yang tidak demikian. Dia Maha Mengetahui amal-amal hamba, sehingga tidak menyia-nyiakannya, bahkan mereka akan mendapatinya dalam keadaan paling sempurna, sesuai dengan niat mereka yang diketahui oleh Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.