سورة البقرة · الآية ١٥٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تبارک و تعالیٰ نے تمام امور میں صبر کے ذریعے مدد طلب کرنے کا حکم دیا تو اس کی ایک مثال بیان فرمائی کہ کن چیزوں میں صبر سے مدد لی جاتی ہے، اور وہ ہے اس کی راہ میں جہاد۔ یہ جسمانی عبادات میں سب سے افضل اور نفوس پر سب سے زیادہ گراں ہے، کیونکہ یہ اپنی ذات میں مشقت والا ہے، اور اس لیے بھی کہ یہ قتل اور زندگی کے خاتمے کا سبب بنتا ہے، حالانکہ اس دنیا میں رغبت رکھنے والے زندگی اور اس کے لوازم کے حصول ہی کے لیے رغبت رکھتے ہیں، چنانچہ ان کا ہر تصرف اسی کی طلب اور اس کی ضد کو دور کرنے کی کوشش ہوتا ہے۔ اور یہ بات معلوم ہے کہ عقلمند آدمی کسی محبوب چیز کو صرف اس سے بڑی اور اعلیٰ محبوب چیز کے لیے چھوڑتا ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ جو شخص اس کی راہ میں قتل کیا گیا، یعنی وہ اللہ کی راہ میں اس لیے لڑا تاکہ اللہ کا کلمہ بلند ہو اور اس کا دین غالب ہو، نہ کہ کسی اور غرض کے لیے، تو اس کی محبوب زندگی اس سے ختم نہیں ہوئی، بلکہ اسے ایسی زندگی ملی جو اس سے کہیں بڑھ کر اور کامل ہے جو تم گمان اور خیال کرتے ہو۔ چنانچہ: "شہداء اپنے رب کے پاس زندہ ہیں، انہیں رزق دیا جاتا ہے۔ وہ اس پر خوش ہیں جو اللہ نے اپنے فضل سے انہیں دیا، اور جو لوگ ابھی ان سے نہیں ملے مگر ان کے پیچھے ہیں ان کے بارے میں خوشخبری حاصل کرتے ہیں کہ ان پر کوئی خوف نہیں اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔ وہ اللہ کی نعمت اور فضل سے خوشخبری حاصل کرتے ہیں اور بے شک اللہ مؤمنوں کا اجر ضائع نہیں کرتا۔" [قرآن: "شہداء اپنے رب کے پاس زندہ ہیں اور انہیں رزق ملتا ہے" (آل عمران: 169-171)] تو کیا اس زندگی سے بڑھ کر کوئی چیز ہو سکتی ہے جس میں اللہ تعالیٰ کا قرب ہو، جسم کے لیے اس کے رزق سے کھانے پینے کی لذیذ چیزوں سے لطف اندوز ہونا ہو، اور روحانی رزق ہو، یعنی فرحت اور خوشخبری، اور ہر خوف و غم کا زائل ہونا؟ یہ برزخی زندگی ہے جو دنیاوی زندگی سے زیادہ کامل ہے۔ بلکہ نبی ﷺ نے خبر دی کہ شہداء کی ارواح سبز پرندوں کے پیٹوں میں ہوتی ہیں، جو جنت کی نہروں پر آتے ہیں، اس کے پھل کھاتے ہیں، اور عرش سے لٹکے ہوئے قندیلوں میں جا بستے ہیں۔ اس آیت میں جہاد فی سبیل اللہ اور اس پر صبر کی لازمی پابندی پر سب سے بڑی ترغیب ہے۔ اگر بندے اس ثواب کو محسوس کر لیں جو اللہ کی راہ میں قتل ہونے والوں کے لیے ہے تو کوئی بھی اس سے پیچھے نہ رہے۔ لیکن کامل اور یقینی علم کا نہ ہونا ہی وہ چیز ہے جس نے ارادوں کو کمزور کیا، سونے والے کی نیند بڑھائی، اور عظیم اجروں اور غنیمتوں کو ضائع کیا۔ ایسا کیوں نہ ہو جبکہ اللہ تعالیٰ نے: "مؤمنوں سے ان کی جانیں اور ان کے مال اس بات کے عوض خرید لیے ہیں کہ ان کے لیے جنت ہے۔ وہ اللہ کی راہ میں لڑتے ہیں، پس قتل کرتے ہیں اور قتل کیے جاتے ہیں۔" [قرآن: "اللہ نے مؤمنوں سے ان کی جانیں اور مال جنت کے عوض خرید لیے ہیں" (التوبہ: 111)] پس اللہ کی قسم! اگر انسان کے پاس ہزار جانیں ہوں اور وہ اللہ کی راہ میں ایک ایک کرکے جاتی رہیں تو وہ اس عظیم اجر کے مقابلے میں کچھ بھی نہ ہوں گی۔ اسی لیے شہداء، جب انہوں نے اللہ کے ثواب اور اس کی اچھی جزا کو دیکھ لیا، تو اس کے سوا کچھ نہیں چاہتے کہ انہیں دنیا میں واپس بھیجا جائے تاکہ وہ اس کی راہ میں بار بار قتل کیے جائیں۔ اور اس آیت میں برزخ کی نعمت اور اس کے عذاب پر دلیل ہے، جیسا کہ اس بارے میں نصوص کثرت سے وارد ہوئی ہیں۔
عربی متن
لما ذكر تبارك وتعالى، الأمر بالاستعانة بالصبر على جميع الأمور، ذكر نموذجا مما يستعان بالصبر عليه، وهو الجهاد في سبيله، وهو أفضل الطاعات البدنية وأشقها على النفوس لمشقته في نفسه، ولكونه مؤديا للقتل وعدم الحياة، التي إنما يرغب الراغبون في هذه الدنيا لحصول الحياة ولوازمها، فكل ما يتصرفون به فإنه سعي لها، ودفع لما يضادها. ومن المعلوم أن المحبوب لا يتركه العاقل إلا لمحبوب أعلى منه وأعظم، فأخبر تعالى: أن من قتل في سبيله، بأن قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا، ودينه الظاهر، لا لغير ذلك من الأغراض، فإنه لم تفته الحياة المحبوبة، بل حصل له حياة أعظم وأكمل مما تظنون وتحسبون. فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين [آل عمران: 169 - 171]. فهل أعظم من هذه الحياة المتضمنة للقرب من الله تعالى، وتمتعهم برزقه البدني في المأكولات والمشروبات اللذيذة، والرزق الروحي، وهو الفرح والاستبشار، وزوال كل خوف وحزن، وهذه حياة برزخية أكمل من الحياة الدنيا، بل قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش. وفي هذه الآية أعظم حث على الجهاد في سبيل الله، وملازمة الصبر عليه، فلو شعر العباد بما للمقتولين في سبيل الله من الثواب لم يتخلف عنه أحد، ولكن عدم العلم اليقيني التام، هو الذي فتر العزائم، وزاد نوم النائم، وأفات الأجور العظيمة والغنائم، لم لا يكون كذلك والله تعالى قد: اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون [التوبة: 111]. فوالله لو كان للإنسان ألف نفس، تذهب نفسا فنفسا في سبيل الله، لم يكن عظيما في جانب هذا الأجر العظيم، …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
فقال: ماذا تبغون؟ فقالوا: يا ربنا، وأي شيء نبغي، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ ثم عاد إليهم بمثل هذا، فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا، قالوا: نريد أن تردنا إلى الدار الدنيا، فنقاتل في سبيلك، حتى نقتل فيك مرة أخرى؛ لما يرون من ثواب الشهادة -فيقول الرب جل جلاله: إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون" (1) . وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن الإمام الشافعي، عن الإمام مالك، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه" (2) . ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضا، وإن كان الشهداء قد خصصوا (3) بالذكر في القرآن، تشريفا لهم وتكريما وتعظيما (4) . أخبر تعالى أنه يبتلي عباده [المؤمنين] (5) أي: يختبرهم ويمتحنهم، كما قال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} [محمد: 31] فتارة بالسراء، وتارة بالضراء من خوف وجوع، كما قال تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} [النحل: 112] فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه؛ ولهذا قال: لباس الجوع والخوف. وقال هاهنا {بشيء من الخوف والجوع} أي: بقليل من ذلك {ونقص من الأموال} أي: ذهاب بعضها {والأنفس} كموت الأصحاب والأقارب والأحباب {والثمرات} أي: لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها. كما قال بعض السلف: فكانت بعض النخيل لا تثمر غير واحدة. وكل هذا وأمثاله مما يختبر الله به عباده، فمن صبر أثابه [الله] (6) ومن قنط أحل [الله] (7) به عقابه. ولهذا قال: {وبشر الصابرين} وقد حكى بعض المفسرين أن المراد من الخوف (8) هاهنا: خوف الله، وبالجوع: صيام رمضان، ونقص (9) الأموال: الزكاة، والأنفس: الأمراض، والثمرات: الأولاد. وفي هذا نظر، والله أعلم. ثم بين تعالى من الصابرون (10) الذين شكرهم، قال: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
… والكفران مراتب أعلاها جحد النعمة وإنكارها ثم قصد إخفائها، ثم السكوت عن شكرها غفلة وهذا أضعف المراتب وقد يعرض عن غير سوء قصد لكنه تقصير. قال ابن عرقة: «ليس عطف قوله: ولا تكفرون بدليل على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده وذلك لأن الأمر بالشكر مطلق (أي لأن الأمر لا يدل على التكرار فلا عموم له) فيصدق بشكره يوما واحدا فلما قال ولا تكفرون أفاد النهي عن الكفر دائما» اه، يريد لأن الفعل في سياق النهي يعم، مثل الفعل في سياق النفي لأن النهي أخو النفي. [153، 154] 154] يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154) هذه جمل معترضة بين قوله تعالى: وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [البقرة: 150] وما اتصل به من تعليله بقوله: لئلا يكون للناس عليكم حجة [البقرة: 150] وما عطف عليه من قوله: ولأتم نعمتي عليكم [البقرة: 150] إلى قوله: واشكروا لي ولا تكفرون [البقرة: 152] وبين قوله: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب [البقرة: 177] لأن ذلك وقع تكملة لدفع المطاعن في شأن تحويل القبلة فله أشد اتصال بقوله: لئلا يكون للناس عليكم حجة المتصل بقوله: وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [البقرة: 150] . وهو اعتراض مطنب ابتدئ به إعداد المسلمين لما هم أهله من نصر دين الله شكرا له على خولهم من النعم المعدودة في الآيات السالفة من جعلهم أمة وسطا وشهداء على