سورة البقرة · الآية ١٥٤
﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِنْ لَا تَشْعُرُونَ﴾
Ва ла такулу лимай йукталу фи сабилил лахи амват бал ахйа’унв ва лакил ла таш’урун
“Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: «Мертвецы!». Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого”
Al-Baqarah 2:154 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Когда Аллах, да будет Он превознесён, повелел обращаться за помощью к терпению во всех делах, Он привёл пример того, с чем особенно нужно терпеть, — джихад на Его пути. Это лучшее из телесных поклонений и самое тяжёлое для душ, так как оно трудно само по себе и ведёт к убийству и утрате жизни. Ведь люди в этом мире стремятся к жизни и к тому, что с ней связано, и всё, что они делают, есть стремление к этому и отвращение от того, что ему противоположно. Известно также, что разумный человек не оставит любимое, если только не ради более высокого и великого. Поэтому Аллах, да будет Он превознесён, сообщил, что тот, кто погиб на Его пути, то есть сражался на пути Аллаха, чтобы слово Аллаха было высшим, а Его вера — преобладающей, а не ради иных целей, не лишается любимой жизни, а получает жизнь более великую и совершенную, чем вы полагаете и считаете. Итак, шахиды [Коран: «Живы они и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей милости, и радуясь о тех, кто ещё не присоединился к ним после них: нет над ними страха и не будут они печалиться. Радуются они милости от Аллаха и благодати, и что Аллах не упускает награды верующих»] [Коран, 3:169–171]. Есть ли что-либо выше этой жизни, которая включает близость к Аллаху, пользование Его телесными дарами — пищей и питьём, а также духовный удел, то есть радость и ликование, и избавление от всякого страха и печали? Это барзахская жизнь, более совершенная, чем жизнь в этом мире. Более того, Пророк ﷺ сообщил, что души шахидов находятся в телах зелёных птиц, пьют из речек Рая, едят его плоды и укрываются в светильниках, подвешенных под Престолом. В этом аяте заключён величайший призыв к джихаду на пути Аллаха и к постоянству в терпении на нём. Если бы рабы ощутили, какое вознаграждение получают те, кто погиб на пути Аллаха, никто не остался бы в стороне. Но отсутствие полного и несомненного знания ослабляет решимость, увеличивает сонливость спящего и лишает людей великих наград и добычи. И почему же это не так, если Аллах, да будет Он превознесён, [Коран: «Аллах купил у верующих их души и их имущество за то, что им будет Рай: они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты»] [Коран, 9:111]. Клянусь Аллахом, даже если бы у человека была тысяча душ, и каждая из них отдавалась бы на пути Аллаха одна за другой, это было бы ничтожно по сравнению с этой великой наградой. Поэтому шахиды, увидев воздаяние Аллаха и прекрасность Его награды, не желают ничего, кроме возвращения в этот мир, чтобы быть убитыми на Его пути снова и снова. В этом аяте есть доказательство блаженства и мучений барзаха, как об этом многократно свидетельствуют тексты.
Арабский текст
لما ذكر تبارك وتعالى، الأمر بالاستعانة بالصبر على جميع الأمور، ذكر نموذجا مما يستعان بالصبر عليه، وهو الجهاد في سبيله، وهو أفضل الطاعات البدنية وأشقها على النفوس لمشقته في نفسه، ولكونه مؤديا للقتل وعدم الحياة، التي إنما يرغب الراغبون في هذه الدنيا لحصول الحياة ولوازمها، فكل ما يتصرفون به فإنه سعي لها، ودفع لما يضادها. ومن المعلوم أن المحبوب لا يتركه العاقل إلا لمحبوب أعلى منه وأعظم، فأخبر تعالى: أن من قتل في سبيله، بأن قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا، ودينه الظاهر، لا لغير ذلك من الأغراض، فإنه لم تفته الحياة المحبوبة، بل حصل له حياة أعظم وأكمل مما تظنون وتحسبون. فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين [آل عمران: 169 - 171]. فهل أعظم من هذه الحياة المتضمنة للقرب من الله تعالى، وتمتعهم برزقه البدني في المأكولات والمشروبات اللذيذة، والرزق الروحي، وهو الفرح والاستبشار، وزوال كل خوف وحزن، وهذه حياة برزخية أكمل من الحياة الدنيا، بل قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش. وفي هذه الآية أعظم حث على الجهاد في سبيل الله، وملازمة الصبر عليه، فلو شعر العباد بما للمقتولين في سبيل الله من الثواب لم يتخلف عنه أحد، ولكن عدم العلم اليقيني التام، هو الذي فتر العزائم، وزاد نوم النائم، وأفات الأجور العظيمة والغنائم، لم لا يكون كذلك والله تعالى قد: اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون [التوبة: 111]. فوالله لو كان للإنسان ألف نفس، تذهب نفسا فنفسا في سبيل الله، لم يكن عظيما في جانب هذا الأجر العظيم، …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
فقال: ماذا تبغون؟ فقالوا: يا ربنا، وأي شيء نبغي، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ ثم عاد إليهم بمثل هذا، فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا، قالوا: نريد أن تردنا إلى الدار الدنيا، فنقاتل في سبيلك، حتى نقتل فيك مرة أخرى؛ لما يرون من ثواب الشهادة -فيقول الرب جل جلاله: إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون" (1) . وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن الإمام الشافعي، عن الإمام مالك، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه" (2) . ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضا، وإن كان الشهداء قد خصصوا (3) بالذكر في القرآن، تشريفا لهم وتكريما وتعظيما (4) . أخبر تعالى أنه يبتلي عباده [المؤمنين] (5) أي: يختبرهم ويمتحنهم، كما قال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} [محمد: 31] فتارة بالسراء، وتارة بالضراء من خوف وجوع، كما قال تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} [النحل: 112] فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه؛ ولهذا قال: لباس الجوع والخوف. وقال هاهنا {بشيء من الخوف والجوع} أي: بقليل من ذلك {ونقص من الأموال} أي: ذهاب بعضها {والأنفس} كموت الأصحاب والأقارب والأحباب {والثمرات} أي: لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها. كما قال بعض السلف: فكانت بعض النخيل لا تثمر غير واحدة. وكل هذا وأمثاله مما يختبر الله به عباده، فمن صبر أثابه [الله] (6) ومن قنط أحل [الله] (7) به عقابه. ولهذا قال: {وبشر الصابرين} وقد حكى بعض المفسرين أن المراد من الخوف (8) هاهنا: خوف الله، وبالجوع: صيام رمضان، ونقص (9) الأموال: الزكاة، والأنفس: الأمراض، والثمرات: الأولاد. وفي هذا نظر، والله أعلم. ثم بين تعالى من الصابرون (10) الذين شكرهم، قال: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
… والكفران مراتب أعلاها جحد النعمة وإنكارها ثم قصد إخفائها، ثم السكوت عن شكرها غفلة وهذا أضعف المراتب وقد يعرض عن غير سوء قصد لكنه تقصير. قال ابن عرقة: «ليس عطف قوله: ولا تكفرون بدليل على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده وذلك لأن الأمر بالشكر مطلق (أي لأن الأمر لا يدل على التكرار فلا عموم له) فيصدق بشكره يوما واحدا فلما قال ولا تكفرون أفاد النهي عن الكفر دائما» اه، يريد لأن الفعل في سياق النهي يعم، مثل الفعل في سياق النفي لأن النهي أخو النفي. [153، 154] 154] يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154) هذه جمل معترضة بين قوله تعالى: وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [البقرة: 150] وما اتصل به من تعليله بقوله: لئلا يكون للناس عليكم حجة [البقرة: 150] وما عطف عليه من قوله: ولأتم نعمتي عليكم [البقرة: 150] إلى قوله: واشكروا لي ولا تكفرون [البقرة: 152] وبين قوله: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب [البقرة: 177] لأن ذلك وقع تكملة لدفع المطاعن في شأن تحويل القبلة فله أشد اتصال بقوله: لئلا يكون للناس عليكم حجة المتصل بقوله: وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [البقرة: 150] . وهو اعتراض مطنب ابتدئ به إعداد المسلمين لما هم أهله من نصر دين الله شكرا له على خولهم من النعم المعدودة في الآيات السالفة من جعلهم أمة وسطا وشهداء على