سورة البقرة · الآية ١٥٣
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾
Yâ ayyuhal lâzîna âmanus ta’înû bissabri vas salâh innal lâha ma’as-sâbirîn
“Ey İnananlar! Sabır ve namazla yardım dileyin. Allah, muhakkak ki sabredenlerle beraberdir”
Al-Baqarah 2:153 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, mü'minleri dînî ve dünyevî işlerinde { sabır ve namazla } yardım dilemeye emretti. Sabır, nefsi hoşlanmadığı şeylerden alıkoyup tutmaktır. Üç kısımdır: Nefsi, Allah'a itaat hususunda onu yerine getirinceye kadar sabrettirmek; Allah'a isyandan onu terk edinceye kadar sabrettirmek; Allah'ın acı veren takdirlerine de sabrettirip ona öfkelenmemek. Sabır, her işte büyük bir yardımcıdır. Sabretmeyen kimse, istediğine ulaşamaz. Özellikle de sürekli ve meşakkatli ibadetler, sabrın ağır ve acı şeylere katlanmasına en çok ihtiyaç duyar. Sabırla bu ibadetlere devam eden kişi başarıya ulaşır; meşakkat ve sıkıntı ise onu sabırdan ve bu ibadete devam etmekten alıkoyarsa, hiçbir şeye ulaşamaz ve mahrumiyete düşer. Aynı şekilde, nefsin arzuları ve çekişleri çok güçlü olduğu hâlde kulun gücü dahilinde bulunan günahlar da böyledir. Bunları terk etmek ancak büyük bir sabırla, kalbin istek ve çekişlerini Allah için tutmakla ve günahtan korunmak için Allah'tan yardım dilemekle mümkün olur. Çünkü bunlar büyük fitnelerdendir. Aynı şekilde, özellikle devam ettiğinde, ağır bela da böyledir. Bu durumda, kişi sabretmeyip Allah'a tevekkül etmez, O'na sığınmaz ve sürekli O'na muhtaç olmazsa, nefsanî ve bedenî güçler zayıflar ve öfkelenme ortaya çıkar. Bu yüzden anlaşılmıştır ki kul, hâllerinin her birinde sabra muhtaçtır, hatta ona mecburdur. Bundan dolayı Allah Teâlâ sabrı emretmiş ve onun { sabredenlerle beraberdir } buyurduğunu haber vermiştir; yani sabır huyu ve vasfı olan, Allah'ın yardımı, tevfiki ve desteğiyle sabır melekesine sahip olanlarla beraberdir. Böylece onlara zorluklar ve sıkıntılar hafif gelir, her büyük şey onlara kolaylaşır ve her güçlük onlardan kalkar. Bu, sevgisini, yardımını, nusretini ve yakınlığını gerektiren özel bir beraberliktir. Bu, sabredenler için büyük bir fazilettir. Sabredenlerin, Allah'ın bu beraberliğini kazanmış olmalarından başka bir fazileti olmasaydı bile, bu onlara fazilet ve şeref olarak yeterdi. Genel beraberlik ise Allah'ın ilim ve kudretinin beraberliğidir; nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi: [Kur'an: "Nerede olursanız olun, O sizinle beraberdir."] [Hadîd: 4]. Bu, bütün yaratıklar içindir. Allah Teâlâ, namazla yardım dilemeyi de emretmiştir; çünkü namaz dinin direği ve mü'minlerin nurudur. Namaz, kul ile Rabbi arasındaki bağdır. Kulun namazı, gereken ve sünnet olan her şeyin bir araya geldiği, kalp huzurunun, yani namazın özünün bulunduğu kâmil bir namaz olursa, kul namaza girdiğinde Rabbinin huzuruna çıktığını, O'nun önünde edepli bir kul ve hizmetçi gibi durduğunu hisseder; söylediği ve yaptığı her şeyi bilerek, Rabbiyle münâcât ve duâ ile tamamen meşgul olur. Şüphesiz bu namaz, her işte en büyük yardımcıdır. Çünkü namaz hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar. Ayrıca namazdaki bu huzur, kulun kalbinde bir hâl ve Rabbinin emirlerine uymaya, yasaklarından kaçınmaya çağıran bir istek meydana getirir. İşte Allah'ın her şeyde yardım dilememizi emrettiği namaz budur.
Arapça metin
أمر الله تعالى المؤمنين بالاستعانة على أمورهم الدينية والدنيوية { بالصبر والصلاة } فالصبر هو: حبس النفس وكفها عما تكره، فهو ثلاثة أقسام: صبرها على طاعة الله حتى تؤديها، وعن معصية الله حتى تتركها، وعلى أقدار الله المؤلمة فلا تتسخطها، فالصبر هو المعونة العظيمة على كل أمر، فلا سبيل لغير الصابر أن يدرك مطلوبه، خصوصا الطاعات الشاقة المستمرة، فإنها مفتقرة أشد الافتقار إلى تحمل الصبر، وتجرع المرارة الشاقة، فإذا لازم صاحبها الصبر فاز بالنجاح، وإن رده المكروه والمشقة عن الصبر والملازمة عليها، لم يدرك شيئا وحصل على الحرمان، وكذلك المعصية التي تشتد دواعي النفس ونوازعها إليها وهي في محل قدرة العبد، فهذه لا يمكن تركها إلا بصبر عظيم وكف لدواعي قلبه ونوازعها لله تعالى، واستعانة بالله على العصمة منها، فإنها من الفتن الكبار. وكذلك البلاء الشاق خصوصا إن استمر، فهذا تضعف معه القوى النفسانية والجسدية، ويوجد مقتضاها وهو التسخط، إن لم يقاومها صاحبها بالصبر لله والتوكل عليه، واللجأ إليه والافتقار على الدوام. فعلمت أن الصبر محتاج إليه العبد، بل مضطر إليه في كل حالة من أحواله، فلهذا أمر الله تعالى به، وأخبر أنه { مع الصابرين } أي: مع من كان الصبر لهم خلقا وصفة، وملكة بمعونته وتوفيقه وتسديده، فهانت عليهم بذلك المشاق والمكاره، وسهل عليهم كل عظيم، وزالت عنهم كل صعوبة، وهذه معية خاصة تقتضي محبته ومعونته ونصره وقربه، وهذه [منقبة عظيمة] للصابرين، فلو لم يكن للصابرين فضيلة إلا أنهم فازوا بهذه المعية من الله لكفى بها فضلا وشرفا، وأما المعية العامة فهي معية العلم والقدرة، كما في قوله تعالى: وهو معكم أين ما كنتم [الحديد: 4] وهذه عامة للخلق. وأمر تعالى بالاستعانة بالصلاة لأن الصلاة هي عماد الدين ونور المؤمنين، وهي الصلة بين العبد وبين ربه، فإذا كانت صلاة العبد صلاة كاملة، مجتمعا فيها ما يلزم فيها، وما يسن، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فقال: ماذا تبغون؟ فقالوا: يا ربنا، وأي شيء نبغي، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ ثم عاد إليهم بمثل هذا، فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا، قالوا: نريد أن تردنا إلى الدار الدنيا، فنقاتل في سبيلك، حتى نقتل فيك مرة أخرى؛ لما يرون من ثواب الشهادة -فيقول الرب جل جلاله: إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون" (1) . وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن الإمام الشافعي، عن الإمام مالك، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه" (2) . ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضا، وإن كان الشهداء قد خصصوا (3) بالذكر في القرآن، تشريفا لهم وتكريما وتعظيما (4) . أخبر تعالى أنه يبتلي عباده [المؤمنين] (5) أي: يختبرهم ويمتحنهم، كما قال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} [محمد: 31] فتارة بالسراء، وتارة بالضراء من خوف وجوع، كما قال تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} [النحل: 112] فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه؛ ولهذا قال: لباس الجوع والخوف. وقال هاهنا {بشيء من الخوف والجوع} أي: بقليل من ذلك {ونقص من الأموال} أي: ذهاب بعضها {والأنفس} كموت الأصحاب والأقارب والأحباب {والثمرات} أي: لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها. كما قال بعض السلف: فكانت بعض النخيل لا تثمر غير واحدة. وكل هذا وأمثاله مما يختبر الله به عباده، فمن صبر أثابه [الله] (6) ومن قنط أحل [الله] (7) به عقابه. ولهذا قال: {وبشر الصابرين} وقد حكى بعض المفسرين أن المراد من الخوف (8) هاهنا: خوف الله، وبالجوع: صيام رمضان، ونقص (9) الأموال: الزكاة، والأنفس: الأمراض، والثمرات: الأولاد. وفي هذا نظر، والله أعلم. ثم بين تعالى من الصابرون (10) الذين شكرهم، قال: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
فرائضي في ناسخ أحكامي والانصراف عما أنسخه منها إلى الذي أحدثه لكم من فرائضي وأنقلكم إليه من أحكامي والتسليم لأمري فيما آمركم به في حين إلزامكم حكمه والتحول عنه بعد تحويلي إياكم عنه، وإن لحقكم في ذلك مكروه من مقالة أعدائكم من الكفار بقذفهم لكم الباطل، أو مشقة على أبدانكم في قيامكم به أو نقص في أموالكم وعلى جهاد أعدائكم وحربهم في سبيلي بالصبر منكم لي على مكروه ذلك ومشقته عليكم، واحتمال عنائه
التحرير والتنوير
ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم [البقرة: 243] وعلم وحكمة، ومعاني الإيمان والإسلام، وتثبيت المسلمين: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر [البقرة: 153] والكمالات الأصلية، والمزايا التحسينية، وأخذ الأعمال والمعاني من حقائقها وفوائدها لا من هيئاتها، وعدم الاعتداد بالمصطلحات إذا لم ترم إلى غايات: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها [البقرة: 189] ليس البر أن تولوا وجوهكم [البقرة: 177] وإخراج أهله منه أكبر عند الله [البقرة: 217] والنظر والاستدلال، ونظام المحاجة، وأخبار الأمم الماضية، والرسل وتفاضلهم، واختلاف الشرائع. [1] 1] بسم الله الرحمن الرحيم الم (1) تحير المفسرون في محل هاته الحروف الواقعة في أول هاته السور، وفي فواتح سور أخرى عدة جميعها تسع وعشرون سورة ومعظمها في السور المكية، وكان بعضها في ثاني سورة نزلت وهي ن والقلم [القلم: 1] ، وأخلق بها أن تكون مثار حيرة ومصدر، أقوال متعددة وأبحاث كثيرة، ومجموع ما وقع من حروف الهجاء أوائل السور أربعة عشر حرفا وهي نصف حروف الهجاء وأكثر السور التي وقعت فيها هذه الحروف: السور المكية عدا البقرة وآل عمران، والحروف الواقعة في السور هي: ا، ح، ر، س، ص، ط، ع، ق، ك، ل، م، ن، ه، ي، بعضها تكرر في سور وبعضها لم يتكرر وهي من القرآن لا محالة ومن المتشابه في تأويلها. ولا خلاف أن هاته الفواتح حين ينطق بها القارئ أسماء الحروف التهجي التي ينطق في الكلام بمسمياتها وأن مسمياتها الأصوات المكيفة بكيفيات خاصة تحصل في مخارج الحروف ولذلك إنما يقول القارئ: (ألف لام ميم) مثلا ولا يقول (ألم) . وإنما كتبوها في المصاحف بصور الحروف التي يتهجى بها في الكلام التي يقوم رسم شكلها مقام المنطوق به في الكلام ولم يكتبوها بدوال ما يقرأونها به في القرآن لأن المقصود التهجي بها وحروف التهجي تكتب بصورها لا بأسمائها. وقيل لأن رسم المصحف سنة لا يقاس عليه وهذا أولى لأنه أشمل للأقوال …