Аллах Всевышний говорит: Наша милость к вам, выразившаяся в обращении к Каабе и в завершении этого дара предписаниями и дополняющими благами, не является чем-то необычным в Нашей благости и не есть её начало. Напротив, Мы даровали вам основы благ и то, что их завершает. Самым значительным из них стало то, что Мы послали к вам этого благородного Посланника из вашей среды. Вы знаете его происхождение, правдивость, честность, совершенство нрава и искренность. {Он читает вам Наши знамения} [Коран 2:151: «Он читает вам Наши знамения»]. Это охватывает как кораническое откровение, так и иные знамения. Он читает вам знамения, отличающие истину от лжи и прямой путь от заблуждения. Сначала эти знамения указали вам на единобожие Аллаха и совершенство Его качеств, затем на правдивость Его Посланника и обязанность веровать в него, а далее на всё, о чём он сообщил: на воскресение, на потустороннюю жизнь и на сокрытое. Так вы обрели полное руководство и достоверное знание. {И очищает вас}, то есть очищает ваши нравы и души, воспитывая их на прекрасных качествах и освобождая от дурных. Это очищение проявляется в переходе от многобожия к единобожию, от лицемерия к искренности, от лжи к правдивости, от предательства к доверию, от высокомерия к смирению, от дурного нрава к хорошему, от взаимной ненависти, отчуждения и разрыва связей к любви, близости и дружбе, а также в других видах очищения. {И учит вас Писанию}, то есть Корану, его словам и смыслам, {и мудрости}. Говорят, что мудрость — это Сунна. Говорят также, что мудрость — это знание тайн шариата и понимание его, а также умение ставить каждое дело на своё место. По этому мнению, обучение Сунне входит в обучение Писанию, ибо Сунна разъясняет Коран, толкует его и выражает его смысл. {И учит тому, чего вы не знали}. Прежде его пророческой миссии они пребывали в явном заблуждении, без знания и без деяния. Поэтому всякое знание и всякое деяние, которых достигла эта община, произошло через посредство Пророка ﷺ и по его причине. Эти блага являются основами всех благ в самом полном смысле и величайшими из благ, которыми Аллах одаривает Своих рабов. Поэтому их долг — благодарить Аллаха за них и исполнять ради Него. Поэтому Аллах сказал: {Поминайте Меня, и Я буду поминать вас} [Коран 2:152]. Аллах повелел поминать Его и обещал за это наилучшее вознаграждение: Он будет поминать того, кто поминает Его, как Он сказал на языке Своего Посланника: «Кто поминает Меня в своей душе, тому Я напомню о нём в Своей душе; а кто поминает Меня в собрании, тому Я напомню о нём в собрании, которое лучше их». Наилучшим поминанием Аллаха считается то, в котором сердце и язык согласны между собой. Это поминание порождает познание Аллаха, любовь к Нему и умножение воздаяния. Поминание является главой благодарности, поэтому Аллах повелел его особо, а затем повелел благодарность в целом, сказав: {И благодарите Меня} [Коран 2:152], то есть за то, что Я одарил вас этими благами и отвратил от вас различные беды. Благодарность проявляется сердцем, признанием благ и их исповеданием; языком — поминанием и восхвалением; членами тела — покорностью Аллаху, подчинением Его повелению и воздержанием от Его запретов. В благодарности сохраняется существующее благо и умножается благо утраченное. Аллах сказал: [Коран 14:7: «Если вы будете благодарить, Я непременно умножу вам»]. Упоминание повеления о благодарности после религиозных благ — знания, очищения нрава и успеха в деяниях — указывает на то, что эти блага величайшие, более того, они истинные блага, которые остаются, когда исчезает всё остальное. Тот, кому даровано знание или деяние, должен благодарить за это Аллаха, чтобы Он умножил Свою милость, и чтобы отступило самодовольство, и чтобы он был занят благодарностью. Поскольку противоположностью благодарности является неверие, Аллах запретил противоположное, сказав: {И не будьте неблагодарны} [Коран 2:152]. Под неверием здесь понимается то, что противостоит благодарности, то есть неблагодарность за блага, их отрицание и неисполнение обязанностей по отношению к ним. Возможно и более общее значение: неверие имеет множество видов, величайший из которых — неверие в Аллаха, а затем различные виды грехов, разнящиеся по своим родам и видам, от многобожия и ниже.