سورة البقرة · الآية ١٤٤
﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾
Kad narâ takalluba vachika fis samâ’i fala nuvalliyannaka kiblatan tardâhâ favalli vachaka şatral mascidil hârâm va haisu mâ kuntum favallû vucûhakum şatrah va innal lazîna ûtul kitâba laya’lamûna annahul hakku mir rabbihim va mal lâhu biğâfilin ’ammâ ya’malûn
“Yüzünü göğe çevirip durduğunu görüyoruz. Hoşnud olacağın kıbleye seni elbette çevireceğiz. Artık yüzünü Mescid-i Haram semtine çevir; bulunduğunuz yerde yüzlerinizi o yöne çevirin. Doğrusu Kitap verilenler, bunun Rab'lerinden bir gerçek olduğunu bilirler. Allah onların yaptıklarından gafil değildir”
Al-Baqarah 2:144 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Peygamberine şöyle buyurur: {Yüzünün göğe doğru çevrilip durduğunu görüyoruz.} Yani Kâbe'ye yönelme konusunda vahyin inmesini beklediği ve arzuladığı için, her yöne sık sık bakıp durması. Burada "gözün" değil de "yüzün" denmesi, Peygamberin bu konuya verdiği önemin büyüklüğü ve yüzün çevrilmesinin gözün de çevrilmesini gerektirmesi içindir. {Öyleyse seni, hoşnut olacağın bir kıbleye çevireceğiz.} Yani seni, sana vereceğimiz sahiplik gereği yöneltiriz; {hoşnut olacağın} yani sevdiğin kıble; bu da Kâbe'dir. Bu, Peygamberimizin ﷺ fazilet ve şerefinin beyanıdır; çünkü Allah onun rızasını gözetmekte acele etmiştir. Sonra ona bu kıbleye yönelmesini açıkça emretmiştir: {Yüzünü Mescid-i Haram'a doğru çevir.} Yüz, insan bedeninin önden görünen kısmıdır. {Nerede olursanız olun} yani karada veya denizde, doğuda veya batıda, güneyde veya kuzeyde bulunsanız da, {yüzlerinizi onun tarafına çevirin.} Yani onun yönüne. Bu âyette, bütün namazlarda, farzında ve nafilesinde Kâbe'ye yönelmenin şart olduğu; Kâbe'nin aynına yönelmek mümkünse onun aynına, değilse yönüne yönelmenin yeterli olduğu; bedenle sağa sola dönmenin namazı bozduğu ifade edilmektedir; çünkü bir şeyi emretmek, onun zıddını yasaklamaktır. Allah Teâlâ, daha önce bu kıble değişikliğine itiraz eden ehl-i kitap ve diğerlerini zikretmiş, onlara verilen cevabı da söylemişti. Burada ise ehl-i kitaptan ve ilim sahibi olanlardan, senin bu konuda hak ve emir üzerinde olduğunu, kendi kitaplarında bulduklarından dolayı bildiklerini bildirmiştir. Ancak onlar inatlaşarak ve azgınlık ederek itiraz ederler. Onlar hatalarını bilseler de, bunun üzerine kaygılanmayın. Çünkü insanı, üzerine itiraz edilen kişinin itirazı ancak meselenin şüpheli olduğu ve doğrunun onda da bulunma ihtimali olduğu durumda üzer. Fakat doğrunun ve hakkın itiraz edilen tarafta olduğu kesin olarak bilinir ve itiraz edenin inatçı olup sözünün batıl olduğunu bildiği anlaşılırsa, bunun için üzülmeye yer yoktur; bilakis itiraz edene dünyevi ve uhrevi cezanın gelmesi beklenir. Bu sebeple Allah Teâlâ şöyle buyurur: {Allah, onların yaptıklarından habersiz değildir.} Aksine, onların amellerini kayda alır ve onlara karşılığını verir. Bu ifade, itiraz edenler için bir tehdit, mü'minler için ise bir teselli niteliğindedir.
Arapça metin
يقول الله لنبيه: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء } أي: كثرة تردده في جميع جهاته، شوقا وانتظارا لنزول الوحي باستقبال الكعبة، وقال: { وجهك } ولم يقل: " بصرك " لزيادة اهتمامه، ولأن تقليب الوجه مستلزم لتقليب البصر. { فلنولينك } أي: نوجهك لولايتنا إياك، { قبلة ترضاها } أي: تحبها وهي الكعبة، وفي هذا بيان لفضله وشرفه صلى الله عليه وسلم، حيث إن الله تعالى يسارع في رضاه، ثم صرح له باستقبالها فقال: { فول وجهك شطر المسجد الحرام } والوجه: ما أقبل من بدن الإنسان، { وحيث ما كنتم } أي: من بر وبحر، وشرق وغرب، جنوب وشمال. { فولوا وجوهكم شطره } أي: جهته. ففيها اشتراط استقبال الكعبة للصلوات كلها، فرضها ونفلها، وأنه إن أمكن استقبال عينها، وإلا فيكفي شطرها وجهتها، وأن الالتفات بالبدن مبطل للصلاة، لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده، ولما ذكر تعالى فيما تقدم المعترضين على ذلك من أهل الكتاب وغيرهم، وذكر جوابهم، ذكر هنا أن أهل الكتاب والعلم منهم يعلمون أنك في ذلك على حق وأمر، لما يجدونه في كتبهم، فيعترضون عنادا وبغيا، فإذا كانوا يعلمون بخطئهم فلا تبالوا بذلك، فإن الإنسان إنما يغمه اعتراض من اعترض عليه، إذا كان الأمر مشتبها، وكان ممكنا أن يكون معه صواب. فأما إذا تيقن أن الصواب والحق مع المعترض عليه، وأن المعترض معاند، عارف ببطلان قوله، فإنه لا محل للمبالاة، بل ينتظر بالمعترض العقوبة الدنيوية والأخروية، فلهذا قال تعالى: { وما الله بغافل عما يعملون } بل يحفظ عليهم أعمالهم، ويجازيهم عليها، وفيها وعيد للمعترضين، وتسلية للمؤمنين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عقبيه} وروى ابن مردريه من حديث القاسم العمري، عن عمه عبيد الله بن عمر، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس: قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته إلى بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء فأنزل الله: {فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} إلى الكعبة إلى الميزاب، يؤم به جبرائيل (1) عليه السلام. وروى الحاكم، في مستدركه، من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء، عن يحيى بن قمطة قال: رأيت عبد الله بن عمرو (2) جالسا في المسجد الحرام، بإزاء الميزاب، فتلا هذه الآية: {فلنولينك قبلة ترضاها} قال: نحو ميزاب الكعبة. ثم قال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه (3) . ورواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن عرفة، عن هشيم، عن يعلى بن عطاء، به. وهكذا قال غيره، وهو أحد قولي الشافعي، رحمه الله: إن الغرض إصابة عين القبلة. والقول الآخر وعليه الأكثرون: أن المراد المواجهة (4) كما رواه الحاكم من حديث محمد بن (5) إسحاق، عن عمير بن زياد الكندي، عن علي، رضي الله عنه، {فول وجهك شطر المسجد الحرام} قال: شطره: قبله. ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وهذا قول أبي العالية، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وقتادة، والربيع بن أنس، وغيرهم. وكما تقدم في الحديث الآخر: ما بين المشرق والمغرب قبلة. [وقال القرطبي: روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي (6) "] (7) . وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه قبلته قبل البيت وأنه صلى صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان يصلي معه، فمر على أهل المسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وجهك في السماء. ويعني بالتقلب: التحول والتصرف. ويعني بقوله: {في السماء} [البقرة: 144] نحو السماء وقبلها. وإنما قيل له ذلك صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا، لأنه كان قبل تحويل قبلته من بيت المقدس إلى الكعبة يرفع بصره إلى السماء ينتظر من الله جل ثناؤه أمره بالتحويل نحو الكعبة
التحرير والتنوير
أنزلت إليه في نسخ استقبال بيت المقدس والأمر بالتوجه في الصلاة إلى جهة الكعبة، لئلا يكون القرآن الذي فيه الأمر باستقبال الكعبة نازلا بعد مقالة المشركين فيشمخوا بأنوفهم يقولون غير محمد قبلته من أجل اعتراضنا عليه فكان لموضع هذه الآية هنا أفضل تمكن وأوثق ربط، وبهذا يظهر وجه نزولها قبل آية النسخ وهي قوله: قد نرى تقلب وجهك في السماء [البقرة: 144] الآيات، لأن مقالة المشركين أو توقعها حاصل قبل نسخ استقبال بيت المقدس وناشئ عن التنويه بملة إبراهيم والكعبة. فالمراد بالسفهاء المشركون ويدل لذلك تبيينه بقوله من الناس، فقد عرف في اصطلاح القرآن النازل بمكة أن لفظ الناس يراد به المشركون كما روي ذلك عن ابن عباس ولا يظهر أن يكون المراد به اليهود أو أهل الكتاب لأنه لو كان ذلك لناسب أن يقال سيقولون بالإضمار لأن ذكرهم لم يزل قريبا من الآي السابقة إلى قوله: ولا تسئلون [البقرة: 134، 141] الآية. ويعضدنا في هذا ما ذكر الفخر عن ابن عباس والبراء بن عازب والحسن أن المراد بالسفهاء المشركون وذكر القرطبي أنه قول الزجاج، ويجوز أن يكون المراد بهم المنافقين وقد سبق وصفهم بهذا في أول السورة فيكون المقصود المنافقين الذين يبطنون الشرك، والذي يبعثهم على هذا القول هو عين الذي يبعث المشركين عليه وقد روي عن السدي أن السفهاء هنا هم المنافقون. أما الذين فسروا السفهاء باليهود فقد وقعوا في حيرة من موقع هذه الآية لظهور أن هذا القول ناشئ عن تغيير القبلة إلى بيت المقدس وذلك قد وقع الإخبار به قبل سماع الآية الناسخة للقبلة لأن الأصل موافقة التلاوة للنزول فكيف يقول السفهاء هذا القول قبل حدوث داع إليه لأنهم إنما يطعنون في التحول عن استقبال بيت المقدس لأنه مسجدهم وهو قبلتهم في قول كثير من العلماء، ولذلك جزم أصحاب هذا القول بأن هذه الآية نزلت بعد نسخ استقبال بيت المقدس ورووا ذلك عن مجاهد وروى البخاري في كتاب الصلاة (1) من طريق …