سورة البقرة · الآية ١٤٤
﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾
Qad nara taqalluba wajhika fis sama’i fala nuwalliyannaka qiblatan tardaha fawalli wajhaka syatral masjidil haram wa haisu ma kuntum fawallu wujuhakum syatrah wa innal lazina utul kitaba laya’lamuna annahul haqqu mir rabbihim wa mal lahu bighafilin ’amma ya’malun
“Kami melihat wajahmu (Muhammad) sering menengadah ke langit, maka akan Kami palingkan engkau ke kiblat yang engkau senangi. Maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidilharam. Dan di mana saja engkau berada, hadapkanlah wajahmu ke arah itu. Dan sesungguhnya orang-orang yang diberi Kitab (Taurat dan Injil) tahu, bahwa (pemindahan kiblat) itu adalah kebenaran dari Tuhan mereka. Dan Allah tidak lengah terhadap apa yang mereka kerjakan”
Al-Baqarah 2:144 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah berfirman kepada Nabi-Nya: {Sesungguhnya Kami sering melihat wajahmu menengadah ke langit}, yaitu: seringnya beliau membolak-balikkan pandangan ke segala arah, karena rindu dan menanti turunnya wahyu tentang menghadap Ka'bah. Allah berfirman "wajahmu", bukan "pandanganmu", untuk menunjukkan besarnya perhatian beliau, dan karena membolak-balikkan wajah berarti juga membolak-balikkan pandangan. {Maka sungguh Kami akan memalingkanmu ke kiblat yang kamu sukai}, yaitu: Kami akan mengarahkanmu kepada kiblat yang Kami ridhai untukmu, yaitu Ka'bah. Dalam hal ini terdapat penjelasan tentang keutamaan dan kemuliaan beliau ﷺ, karena Allah Ta'ala bersegera memenuhi keridhaannya. Kemudian Allah secara tegas memerintahkan beliau untuk menghadap kiblat tersebut dengan firman-Nya: {Maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram}. Yang dimaksud wajah adalah bagian depan tubuh manusia. {Dan di mana pun kamu berada}, yaitu: di darat maupun di laut, di timur maupun di barat, di selatan maupun di utara. {Maka palingkanlah wajahmu ke arahnya}, yaitu: ke arah tersebut. Dalam ayat ini terdapat syarat menghadap Ka'bah dalam seluruh shalat, baik shalat wajib maupun sunnah. Jika memungkinkan menghadap bangunan Ka'bah itu sendiri maka wajib dilakukan, dan jika tidak, cukup menghadap ke arahnya dan jihatnya. Berpaling dengan badan dari arah kiblat membatalkan shalat, karena perintah untuk sesuatu berarti larangan atas lawannya. Ketika sebelumnya Allah menyebutkan orang-orang yang menentang hal itu dari kalangan Ahli Kitab dan lainnya beserta jawabannya, di sini Allah menyebutkan bahwa Ahli Kitab dan para ulama di antara mereka mengetahui bahwa engkau dalam hal itu berada di atas kebenaran dan perintah, karena mereka mendapatinya dalam kitab-kitab mereka; namun mereka menentang karena keras kepala dan kedengkian. Maka apabila mereka mengetahui kesalahan mereka, janganlah engkau memedulikan hal itu. Sebab seseorang hanya dirisaukan oleh penentangan orang yang menentangnya apabila perkaranya masih samar dan masih mungkin di dalamnya terdapat kebenaran. Adapun jika telah pasti bahwa kebenaran berada pada pihak yang ditentang dan penentangnya itu keras kepala serta mengetahui kebatilan ucapannya, maka tidak ada alasan untuk memedulikannya; bahkan orang yang menentang itu menunggu hukuman di dunia dan di akhirat. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan}, bahkan Dia menjaga amal-amal mereka dan membalasnya. Dalam ayat ini terdapat ancaman bagi para penentang dan penghibur bagi orang-orang beriman.
Teks Arab
يقول الله لنبيه: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء } أي: كثرة تردده في جميع جهاته، شوقا وانتظارا لنزول الوحي باستقبال الكعبة، وقال: { وجهك } ولم يقل: " بصرك " لزيادة اهتمامه، ولأن تقليب الوجه مستلزم لتقليب البصر. { فلنولينك } أي: نوجهك لولايتنا إياك، { قبلة ترضاها } أي: تحبها وهي الكعبة، وفي هذا بيان لفضله وشرفه صلى الله عليه وسلم، حيث إن الله تعالى يسارع في رضاه، ثم صرح له باستقبالها فقال: { فول وجهك شطر المسجد الحرام } والوجه: ما أقبل من بدن الإنسان، { وحيث ما كنتم } أي: من بر وبحر، وشرق وغرب، جنوب وشمال. { فولوا وجوهكم شطره } أي: جهته. ففيها اشتراط استقبال الكعبة للصلوات كلها، فرضها ونفلها، وأنه إن أمكن استقبال عينها، وإلا فيكفي شطرها وجهتها، وأن الالتفات بالبدن مبطل للصلاة، لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده، ولما ذكر تعالى فيما تقدم المعترضين على ذلك من أهل الكتاب وغيرهم، وذكر جوابهم، ذكر هنا أن أهل الكتاب والعلم منهم يعلمون أنك في ذلك على حق وأمر، لما يجدونه في كتبهم، فيعترضون عنادا وبغيا، فإذا كانوا يعلمون بخطئهم فلا تبالوا بذلك، فإن الإنسان إنما يغمه اعتراض من اعترض عليه، إذا كان الأمر مشتبها، وكان ممكنا أن يكون معه صواب. فأما إذا تيقن أن الصواب والحق مع المعترض عليه، وأن المعترض معاند، عارف ببطلان قوله، فإنه لا محل للمبالاة، بل ينتظر بالمعترض العقوبة الدنيوية والأخروية، فلهذا قال تعالى: { وما الله بغافل عما يعملون } بل يحفظ عليهم أعمالهم، ويجازيهم عليها، وفيها وعيد للمعترضين، وتسلية للمؤمنين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عقبيه} وروى ابن مردريه من حديث القاسم العمري، عن عمه عبيد الله بن عمر، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس: قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته إلى بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء فأنزل الله: {فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} إلى الكعبة إلى الميزاب، يؤم به جبرائيل (1) عليه السلام. وروى الحاكم، في مستدركه، من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء، عن يحيى بن قمطة قال: رأيت عبد الله بن عمرو (2) جالسا في المسجد الحرام، بإزاء الميزاب، فتلا هذه الآية: {فلنولينك قبلة ترضاها} قال: نحو ميزاب الكعبة. ثم قال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه (3) . ورواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن عرفة، عن هشيم، عن يعلى بن عطاء، به. وهكذا قال غيره، وهو أحد قولي الشافعي، رحمه الله: إن الغرض إصابة عين القبلة. والقول الآخر وعليه الأكثرون: أن المراد المواجهة (4) كما رواه الحاكم من حديث محمد بن (5) إسحاق، عن عمير بن زياد الكندي، عن علي، رضي الله عنه، {فول وجهك شطر المسجد الحرام} قال: شطره: قبله. ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وهذا قول أبي العالية، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وقتادة، والربيع بن أنس، وغيرهم. وكما تقدم في الحديث الآخر: ما بين المشرق والمغرب قبلة. [وقال القرطبي: روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي (6) "] (7) . وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه قبلته قبل البيت وأنه صلى صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان يصلي معه، فمر على أهل المسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وجهك في السماء. ويعني بالتقلب: التحول والتصرف. ويعني بقوله: {في السماء} [البقرة: 144] نحو السماء وقبلها. وإنما قيل له ذلك صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا، لأنه كان قبل تحويل قبلته من بيت المقدس إلى الكعبة يرفع بصره إلى السماء ينتظر من الله جل ثناؤه أمره بالتحويل نحو الكعبة
التحرير والتنوير
أنزلت إليه في نسخ استقبال بيت المقدس والأمر بالتوجه في الصلاة إلى جهة الكعبة، لئلا يكون القرآن الذي فيه الأمر باستقبال الكعبة نازلا بعد مقالة المشركين فيشمخوا بأنوفهم يقولون غير محمد قبلته من أجل اعتراضنا عليه فكان لموضع هذه الآية هنا أفضل تمكن وأوثق ربط، وبهذا يظهر وجه نزولها قبل آية النسخ وهي قوله: قد نرى تقلب وجهك في السماء [البقرة: 144] الآيات، لأن مقالة المشركين أو توقعها حاصل قبل نسخ استقبال بيت المقدس وناشئ عن التنويه بملة إبراهيم والكعبة. فالمراد بالسفهاء المشركون ويدل لذلك تبيينه بقوله من الناس، فقد عرف في اصطلاح القرآن النازل بمكة أن لفظ الناس يراد به المشركون كما روي ذلك عن ابن عباس ولا يظهر أن يكون المراد به اليهود أو أهل الكتاب لأنه لو كان ذلك لناسب أن يقال سيقولون بالإضمار لأن ذكرهم لم يزل قريبا من الآي السابقة إلى قوله: ولا تسئلون [البقرة: 134، 141] الآية. ويعضدنا في هذا ما ذكر الفخر عن ابن عباس والبراء بن عازب والحسن أن المراد بالسفهاء المشركون وذكر القرطبي أنه قول الزجاج، ويجوز أن يكون المراد بهم المنافقين وقد سبق وصفهم بهذا في أول السورة فيكون المقصود المنافقين الذين يبطنون الشرك، والذي يبعثهم على هذا القول هو عين الذي يبعث المشركين عليه وقد روي عن السدي أن السفهاء هنا هم المنافقون. أما الذين فسروا السفهاء باليهود فقد وقعوا في حيرة من موقع هذه الآية لظهور أن هذا القول ناشئ عن تغيير القبلة إلى بيت المقدس وذلك قد وقع الإخبار به قبل سماع الآية الناسخة للقبلة لأن الأصل موافقة التلاوة للنزول فكيف يقول السفهاء هذا القول قبل حدوث داع إليه لأنهم إنما يطعنون في التحول عن استقبال بيت المقدس لأنه مسجدهم وهو قبلتهم في قول كثير من العلماء، ولذلك جزم أصحاب هذا القول بأن هذه الآية نزلت بعد نسخ استقبال بيت المقدس ورووا ذلك عن مجاهد وروى البخاري في كتاب الصلاة (1) من طريق …