Ayat pertama ini mencakup: mukjizat, penghibur dan penenteram hati orang-orang beriman, keberatan beserta jawabannya dalam tiga segi, sifat orang yang mengajukan keberatan, dan sikap seorang Muslim terhadap hukum serta agama Allah. Allah Ta'ala mengabarkan bahwa orang-orang bodoh (as-sufahā') dari kalangan manusia akan mengajukan keberatan. Mereka adalah orang-orang yang tidak mengetahui kemaslahatan diri mereka sendiri, bahkan menyia-nyiakannya dan menjualnya dengan harga yang sangat murah. Mereka adalah Yahudi dan Nasrani, serta orang-orang yang serupa dengan mereka dari kalangan penentang hukum dan syariat Allah. Hal itu karena kaum Muslimin diperintahkan untuk menghadap Baitul Maqdis selama mereka berada di Mekah, dan setelah hijrah ke Madinah, sekitar satu setengah tahun. Hal ini karena Allah memiliki hikmah di dalamnya, sebagian darinya akan Dia isyaratkan. Padahal hikmah-Nya menghendaki agar mereka diperintahkan menghadap Ka'bah. Maka Allah mengabarkan kepada mereka bahwa pasti akan ada orang-orang bodoh dari kalangan manusia yang berkata: {Apakah yang memalingkan mereka dari kiblat mereka yang dahulu mereka hadapi?} yaitu menghadap Baitul Maqdis. Maksudnya: apa yang memalingkan mereka darinya? Dalam pertanyaan itu terkandung penentangan terhadap hukum, syariat, keutamaan, dan kebaikan Allah. Maka Allah menghibur mereka dan mengabarkan bahwa hal itu pasti terjadi, dan hanya terjadi dari orang yang bersifat bodoh, sedikit akalnya, lemah kesabarannya, dan lemah agamanya. Maka janganlah kalian mempedulikan mereka, karena sumber ucapan ini telah diketahui. Orang yang berakal tidak peduli terhadap keberatan orang bodoh dan tidak memberikan perhatian pikirannya kepadanya. Ayat ini menunjukkan bahwa tidak ada yang menentang hukum Allah kecuali orang bodoh yang dungu lagi keras kepala. Adapun orang yang beriman, berakal, dan benar-benar cerdas, ia menerima hukum Tuhannya dengan penerimaan, ketundukan, dan kepasrahan, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Dan tidak patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka} [Al-Ahzab: 36] {Maka demi Tuhanmu, mereka pada hakikatnya tidak beriman hingga mereka menjadikan engkau hakim terhadap perselisihan di antara mereka} hingga akhir ayat [An-Nisa: 65]. Ucapan orang-orang beriman apabila mereka diajak kepada Allah dan Rasul-Nya untuk memutuskan perkara di antara mereka hanyalah: {Kami mendengar dan kami taat} [An-Nur: 51]. Pada firman-Nya {as-sufahā'} sebenarnya sudah ada yang cukup untuk menolak ucapan mereka dan tidak perlu memperhatikannya. Namun Allah Ta'ala, meskipun demikian, tidak membiarkan syubhat ini begitu saja, hingga Dia menghilangkannya dan menyingkapnya dari keberatan yang akan timbul dalam sebagian hati. Maka Allah berfirman: {Katakanlah} sebagai jawaban bagi mereka: {Kepunyaan Allahlah timur dan barat; Dia memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus}. Maksudnya: apabila timur dan barat adalah milik Allah, tidak ada arah dari arah-arah itu yang berada di luar kekuasaan-Nya, dan meskipun demikian Dia memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus, termasuk di dalamnya petunjuk-Nya kepada kalian menuju kiblat ini yang merupakan agama ayah kalian Ibrahim. Maka atas dasar apa orang yang mengajukan keberatan mencela kalian karena kalian menghadap kiblat yang masuk dalam kekuasaan Allah, padahal kalian tidak menghadap arah yang bukan milik-Nya? Hal ini saja sudah mewajibkan penerimaan terhadap perintah-Nya, apalagi ia termasuk karunia Allah kepada kalian, dan petunjuk serta kebaikan-Nya bahwa Dia memberi kalian petunjuk kepadanya. Maka orang yang mengkritik kalian sebenarnya mengkritik karunia Allah, karena dengki dan permusuhan terhadap kalian. Karena firman-Nya {Dia memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus} bersifat mutlak, sedangkan yang mutlak dipahami sesuai dengan yang terikat, dan petunjuk serta kesesatan memiliki sebab-sebab yang ditetapkan oleh hikmah dan keadilan Allah. Allah telah mengabarkan di berbagai tempat dalam kitab-Nya tentang sebab-sebab petunjuk yang apabila seorang hamba melaksanakannya, ia akan memperoleh hidayah, sebagaimana firman-Nya: {Dengannya Allah memberi petunjuk kepada orang-orang yang mengikuti keridaan-Nya ke jalan-jalan keselamatan} [Al-Ma'idah: 16]. Dalam ayat ini disebutkan sebab yang mengharuskan petunjuk bagi umat ini secara mutlak dengan segala macam petunjuk, dan sebagai karunia Allah kepada mereka, maka Dia berfirman: {Dan demikianlah Kami telah menjadikan kalian umat yang adil dan pilihan} yaitu yang adil lagi terbaik. Selain yang di tengah itu adalah tepi-tepi yang berada dalam bahaya. Allah menjadikan umat ini berada di tengah dalam setiap urusan agama: berada di tengah dalam hal para nabi, di antara orang yang berlebihan terhadap mereka seperti Nasrani, dan orang yang mengabaikan mereka seperti Yahudi, dengan cara beriman kepada mereka semua sebagaimana layaknya. Juga berada di tengah dalam syariat, tidak seperti kerasnya Yahudi dan beban-beban berat mereka, dan tidak pula seperti kelalaian Nasrani. Dalam hal bersuci dan makanan, tidak seperti Yahudi yang tidak sah shalat mereka kecuali di tempat ibadah dan gereja mereka, dan air tidak menyucikan mereka dari najis, serta diharamkan atas mereka hal-hal yang baik sebagai hukuman bagi mereka; dan tidak pula seperti Nasrani yang tidak menganggap sesuatu najis dan tidak mengharamkan sesuatu, bahkan mereka membolehkan apa saja yang melata dan berjalan. Bahkan kesucian mereka adalah kesucian yang paling sempurna dan paling lengkap. Allah membolehkan bagi mereka hal-hal yang baik dari makanan, minuman, pakaian, dan pernikahan, dan mengharamkan atas mereka hal-hal yang buruk darinya. Maka umat ini memiliki agama yang paling sempurna, akhlak yang paling mulia, dan amal yang paling utama. Allah menganugerahkan kepada mereka ilmu, kesantunan, keadilan, dan kebaikan yang tidak Dia anugerahkan kepada umat selain mereka. Karena itu mereka menjadi {umat yang adil} [yang sempurna] agar mereka menjadi {saksi atas manusia} disebabkan keadilan mereka dan keputusan mereka dengan kebenaran. Mereka menjadi hakim atas manusia dari seluruh penganut agama lain, sedangkan selain mereka tidak menjadi hakim atas mereka. Maka apa yang disaksikan oleh umat ini sebagai diterima, maka itu diterima, dan apa yang mereka saksikan sebagai ditolak, maka itu ditolak. Jika ada yang bertanya: bagaimana diterima keputusan mereka atas golongan lain, padahal setiap dua pihak yang berselisih tidak diterima ucapan salah satunya terhadap yang lain? Dijawab: sesungguhnya ucapan salah satu pihak yang berselisih tidak diterima karena adanya tuduhan, adapun apabila tuduhan itu tidak ada dan keadilan yang sempurna terwujud, sebagaimana pada umat ini, maka yang dimaksud adalah memutuskan dengan adil dan benar. Syaratnya adalah ilmu dan keadilan, dan keduanya ada pada umat ini, maka ucapannya diterima. Jika ada orang yang meragukan keutamaan umat ini dan meminta orang yang memberi kesaksian atasnya, maka saksinya adalah makhluk yang paling sempurna, yaitu nabi mereka shallallahu 'alaihi wasallam. Karena itu Allah Ta'ala berfirman: {dan Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kalian}. Di antara kesaksian umat ini atas golongan lain adalah bahwa apabila tiba hari kiamat dan Allah menanyai para rasul tentang penyampaian mereka, dan umat-umat yang mendustakan ditanya tentang hal itu, lalu mereka mengingkari bahwa para nabi telah menyampaikan kepada mereka, maka para nabi menghadirkan umat ini sebagai saksi, dan nabi mereka pun membenarkan kesaksian mereka. Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa ijma' umat ini adalah hujjah yang pasti, dan bahwa mereka terjaga dari kesalahan, berdasarkan keumuman firman-Nya {wasathan}. Seandainya diasumsikan mereka bersepakat dalam kesalahan, niscaya mereka tidaklah menjadi wasath kecuali dalam sebagian urusan. Dan berdasarkan firman-Nya {agar kalian menjadi saksi atas manusia} menunjukkan bahwa apabila mereka bersaksi atas suatu hukum bahwa Allah menghalalkannya, mengharamkannya, atau mewajibkannya, maka mereka terjaga dalam hal itu. Dalam ayat ini juga disyaratkan keadilan dalam peradilan, kesaksian, dan fatwa, dan semacamnya. Allah Ta'ala berfirman: {Dan Kami tidak menjadikan kiblat yang engkau (Muhammad) telah berkiblat kepadanya} yaitu menghadap Baitul Maqdis pada awalnya {melainkan agar Kami mengetahui} yaitu pengetahuan yang berkaitan dengan pahala dan siksa. Adapun Allah sebenarnya Maha Mengetahui segala sesuatu sebelum terjadinya. Namun pengetahuan ini tidak dijadikan dasar pemberian pahala atau siksa, karena kesempurnaan keadilan-Nya dan tegaknya hujjah atas hamba-hamba-Nya. Bahkan ketika amal-amal mereka telah terwujud, barulah pahala dan siksa berlaku atasnya. Maksudnya: Kami menetapkan kiblat itu agar Kami mengetahui dan menguji {siapa yang mengikuti Rasul} dan beriman kepadanya, lalu mengikutinya dalam segala keadaan, karena ia adalah hamba yang diperintah dan diatur. Juga karena kitab-kitab terdahulu telah mengabarkan bahwa ia akan menghadap Ka'bah. Maka orang yang adil, yang tujuannya adalah kebenaran, akan bertambah imannya dan ketaatannya kepada Rasul karena hal itu. Adapun orang yang berbalik ke belakang, berpaling dari kebenaran dan mengikuti hawa nafsunya, maka ia akan bertambah kekafirannya di atas kekafirannya dan kebingungannya di atas kebingungannya, lalu ia berargumen dengan hujah batil yang dibangun di atas syubhat yang tidak memiliki hakikat. {Dan sesungguhnya (pemindahan kiblat) itu} yaitu: memalingkanmu darinya {benar-benar berat} yaitu: sulit, {kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah}. Mereka mengetahui dengan hal itu nikmat Allah atas mereka, mereka bersyukur dan mengakui kebaikan-Nya karena Dia telah mengarahkan mereka ke Baitullah yang agung ini, yang Dia utamakan atas seluruh belahan bumi lainnya, dan Dia jadikan menujunya sebagai salah satu rukun Islam serta penghapus dosa-dosa dan kesalahan. Karena itulah hal tersebut terasa ringan bagi mereka dan terasa berat bagi selain mereka. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu}, yaitu: tidak layak dan tidak pantas bagi-Nya, bahkan itu termasuk hal yang mustahil bagi-Nya. Maka Dia memberitahukan bahwa mustahil dan tidak mungkin bagi-Nya untuk menyia-nyiakan iman kalian. Dalam hal ini terdapat kabar gembira yang besar bagi siapa saja yang Allah karuniai Islam dan iman, bahwa Allah akan menjaga iman mereka sehingga tidak disia-siakan. Penjagaan itu ada dua macam: penjagaan dari kehilangan dan kebatilan, dengan melindungi mereka dari setiap perusak, penghilang, dan pengurang iman, serta dari cobaan-cobaan yang menggelisahkan dan hawa nafsu yang menghalangi; dan penjagaan dengan menumbuhkannya pada mereka serta memberi mereka taufik untuk melakukan hal-hal yang menambah iman dan menyempurnakan keyakinan mereka. Maka sebagaimana Dia memulai dengan memberi kalian petunjuk kepada iman, Dia akan menjaganya untuk kalian, menyempurnakan nikmat-Nya dengan menumbuhkannya serta menumbuhkan pahala dan ganjarannya, dan menjaganya dari segala sesuatu yang mengeruhkan. Bahkan, apabila cobaan yang dimaksudkan untuk membedakan mukmin yang jujur dari pendusta datang, maka cobaan itu akan menguji dan memurnikan orang-orang beriman serta menampakkan kejujuran mereka. Seakan-akan dalam ayat ini terdapat pencegahan dari anggapan yang mungkin timbul, bahwa firman-Nya: {Dan Kami tidak menjadikan kiblat yang kamu (dahulu) berkiblat kepadanya melainkan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang} bisa menjadi sebab sebagian orang beriman meninggalkan imannya. Maka anggapan ini ditolak dengan firman-Nya: {Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu}, baik dengan ketetapan-Nya atas cobaan ini maupun cobaan lainnya. Termasuk dalam hal ini orang-orang beriman yang wafat sebelum pemindahan kiblat ke Ka'bah, sebab Allah tidak menyia-nyiakan iman mereka, karena mereka telah melaksanakan perintah Allah dan menaati Rasul-Nya pada waktunya; dan ketaatan kepada Allah adalah melaksanakan perintah-Nya di setiap waktu sesuai keadaannya. Dalam ayat ini terdapat dalil bagi madzhab Ahlus Sunnah wal Jama'ah bahwa iman mencakup amal-amal anggota badan. Firman-Nya: {Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia}, yaitu: sangat besar rahmat-Nya kepada mereka. Di antara kasih sayang dan rahmat-Nya kepada mereka adalah menyempurnakan nikmat-Nya yang telah Dia mulai berikan, membedakan dari mereka orang yang masuk Islam hanya dengan lisannya tanpa hatinya, menguji mereka dengan ujian yang menambah iman mereka dan meninggikan derajat mereka, serta mengarahkan mereka kepada rumah yang paling mulia dan paling agung.