Первый аят содержит: чудо, утешение, успокоение сердец верующих, возражение и ответ на него в трёх аспектах, описание возражающего и описание мусульманина, принимающего предписания и религию Аллаха. Аллах, да будет Он превознесён, сообщил, что глупцы из людей, то есть те, кто не понимает собственных интересов, а напротив, губит их и продаёт за ничтожную цену, то есть иудеи и христиане и подобные им, которые возражают против предписаний и законов Аллаха, будут возражать. Мусульмане были обязаны обращаться в молитве к Иерусалиму во время пребывания в Мекке, а затем после переселения в Медину примерно полтора года. Это было ради мудрости Аллаха, часть которой Он укажет далее. Его мудрость требовала повелеть им обращаться к Каабе. Поэтому Он сообщил им, что непременно скажут глупцы из людей: [Коран: «Что отвратило их от киблы, к которой они были обращены?»], то есть к Иерусалиму, то есть: что же отвратило их от неё? В этом заключается возражение против предписаний Аллаха, Его законов, Его милости и благодеяния. Поэтому Он утешил их, сообщил о наступлении этого и о том, что оно происходит лишь от того, кто отличается глупостью, слабым разумом, отсутствием кротости и благочестия. Не обращайте на них внимания, ибо источник этих слов известен. Разумный человек не обращает внимания на возражение глупца и не занимает им свой ум. Аят указывает на то, что против предписаний Аллаха возражает только глупец, невежда и упрямец. Что же касается разумного, верующего и благоразумного, он принимает предписания своего Господа с согласием, покорностью и смирением, как сказал Аллах, да будет Он превознесён: [Коран: «Ни верующему мужчине, ни верующей женщине не подобает, когда Аллах и Его Посланник решат какое-либо дело, иметь выбор в своём деле»] [аль-Ахзаб: 36]; [Коран: «Нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в споре между ними»] — аят [ан-Ниса: 65]; [Коран: «Слова верующих, когда их призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними, — лишь в том, что они говорят: “Мы слышали и повиновались”»] [ан-Нур: 51]. В слове Его «глупцы» уже содержится то, что избавляет от ответа на их слова и от внимания к ним. Однако Он, несмотря на это, не оставил это сомнение, пока не устранил его и не открыл то, что может возникнуть в некоторых сердцах в виде возражения. Поэтому Он сказал, ответив им: [Коран: «Скажи: “Аллаху принадлежат восток и запад, Он ведёт, кого пожелает, по прямому пути”»]. То есть если восток и запад принадлежат Аллаху, и ни одна сторона не находится вне Его владения, и при этом Он ведёт, кого пожелает, по прямому пути, среди чего и ваше направление к этой кибле, которая является частью религии вашего отца Ибрахима, то почему возражающий против того, что вы обратились к кибле, находящейся под властью Аллаха, а не к стороне, не принадлежащей Ему? Это обязывает к покорности Его повелению уже само по себе. Тем более что это является милостью Аллаха к вам, Его руководством и благодеянием, что Он направил вас к этому. Значит, возражающий против вас возражает против милости Аллаха из зависти к вам и несправедливости. Поскольку слова Его [Коран: «Ведёт, кого пожелает, по прямому пути»] являются абсолютными, а абсолютное понимается через ограниченное, то руководство и заблуждение имеют причины, которые определила мудрость и справедливость Аллаха. Он указал в других местах Своей Книги на причины руководства, которые при их соблюдении рабом приводят к руководству, как сказал Аллах: [Коран: «Этим Аллах ведёт тех, кто следует Его довольству, на пути мира»] [аль-Маида: 16]. В этом аяте Он упомянул причину, обязывающую к руководству этой общины вообще, во всех видах руководства, и милость Аллаха к ней, сказав: [Коран: «Так и сделали Мы вас общиной посредине»], то есть справедливой, лучшей. Всё, что вне середины, — это крайности, находящиеся под угрозой. Аллах сделал эту общину срединной во всех делах религии: срединной в отношении пророков, между теми, кто их превозносил, как христиане, и теми, кто их пренебрегал, как иудеи; она уверовала во всех них должным образом. И срединной в законе, без строгостей иудеев и их тяжестей, и без небрежности христиан. А в вопросах очищения и пищи — не так, как иудеи, которым не действительна молитва вне их храмов и церквей, и вода не очищает их от нечистот, и на них запрещены благие вещи как наказание для них, и не так, как христиане, которые ничего не считают нечистым и ничего не запрещают, а разрешили всё, что ползает и ходит. Напротив, их очищение совершеннейшее и полнейшее. Аллах разрешил им благое из пищи, питья, одежды и брачных отношений, а скверное из этого запретил. Поэтому этой общине дана самая совершенная религия, самая величественная нравственность и самые лучшие деяния. Аллах даровал им знание, кротость, справедливость и благодеяние, которых не даровал никакой другой общине. Поэтому они были [совершенной] «общиной посредине», чтобы быть [Коран: «свидетелями над людьми»] благодаря своей справедливости и суждению по правде; они выносят суждение о людях всех прочих вероисповеданий, и никто другой не выносит суждения о них. То, что эта община признает приемлемым, — приемлемо, а то, что она признает отвергнутым, — отвергнуто. Если спросят: как принимается их суд над другими, ведь слово одной из тяжущихся сторон не принимается против другой? Ответ: слово одного из тяжущихся не принимается из-за наличия подозрения. Когда же подозрение отсутствует и имеется полная справедливость, как в этой общине, то цель — суждение по справедливости и истине, а условием этого являются знание и справедливость, и они присутствуют в этой общине, поэтому её слово принимается. Если кто-то усомнится в её достоинстве и потребует поручителя за неё, то им будет совершеннейший из творений, их пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому Аллах, да будет Он превознесён, сказал: [Коран: «И чтобы Посланник был над вами свидетелем»]. Из свидетельства этой общины над другими: в День Воскресения, когда Аллах спросит посланников о их передаче, а народы, отвергавшие их, станут отрицать, что пророки донесли до них, то пророки призовут в свидетели эту общину, и её пророк засвидетельствует её праведность. В аяте есть доказательство того, что согласие этой общины (иджма) является убедительным доводом и что она защищена от ошибки, ибо из абсолютного слова Его «срединная» следует, что если бы допускалось их согласие на ошибку, они не были бы срединными, кроме как в некоторых делах. А из слов Его [Коран: «чтобы вы были свидетелями над людьми»] следует, что если они свидетельствуют о каком-либо решении, что Аллах дозволил его, запретил или обязал, то в этом они защищены. В аяте также содержится условие справедливости в суде, свидетельстве и фетве и подобном этому. Аллах, да будет Он превознесён, говорит: [Коран: «Мы не сделали киблой, к которой ты был обращён, иначе как для того, чтобы знать»], то есть то, с чем связаны награда и наказание. Иначе Он, да будет Он превознесён, знает все дела до их возникновения. Однако это знание не связывается с наградой или наказанием ради совершенства Его справедливости и утверждения довода перед Его рабами; напротив, когда их деяния существуют, на них устанавливаются награда и наказание. То есть Мы установили эту киблу, чтобы знать и испытать: [Коран: «кто следует за Посланником»] и уверует в него, следуя ему во всех обстоятельствах, ибо он — раб, повинующийся и управляемый. Кроме того, предшествующие писания сообщили, что он будет обращаться к Каабе. Поэтому беспристрастный, чья цель — истина, это лишь увеличивает его веру и повиновение Посланнику. Что же касается того, кто повернул назад на своих пятках, отвернулся от истины и последовал за своими страстями, то он будет лишь умножать свое неверие и заблуждение и будет приводить ложные доводы, основанные на сомнении, у которого нет настоящего основания. {И воистину, это тяжело} то есть перемена киблы тяжела [Коран: «…кроме тех, кого направил Аллах»], то есть трудна, {кроме тех, кого направил Аллах}, которые, узнав благодаря этому о милости Аллаха к ним, возблагодарили Его и признали Его благодеяние в том, что Он обратил их к этому великому дому, который Он предпочел над всеми остальными местами на земле и сделал его паломничество одним из столпов ислама и средством искупления грехов и проступков. Поэтому им это было легко, а для остальных это было тяжело. Затем Всевышний сказал: {Аллах не станет губить вашу веру}, то есть не подобает Ему и не следует Ему этого делать, наоборот, это невозможно для Него. Он сообщил, что для Него невозможно и немыслимо погубить вашу веру. В этом великая весть тем, кого Аллах наделил исламом и верой: Аллах сохранит их веру и не даст ей пропасть. Сохранение веры бывает двоякое: сохранение от утраты и гибели, когда Аллах оберегает их от всего, что портит, отнимает или уменьшает ее, от тяжелых испытаний, которые тревожат, и от страстей, которые отвращают от истины; и сохранение путем ее приумножения у них, и содействия им в том, чем увеличивается их вера и совершенствуется их убеждённость. Так же как Он начал с того, что направил вас к вере, Он и сохранит ее для вас, и завершит Свою милость, приумножая ее и умножая награду и воздаяние за нее, и оберегая ее от всего, что мутит ее. Более того, когда бывают испытания, целью которых является отделить верующего правдивого от лжеца, они очищают верующих и обнаруживают их искренность. В этом есть и предостережение от того, что могли бы сказать: слова Его {Мы не сделали киблу, к которой ты был обращен, иначе как для того, чтобы знать, кто следует за Посланником, и кто повернет назад на своих пятках} [Коран: «…иначе как для того, чтобы знать, кто следует за Посланником…»] могут стать причиной того, что некоторые верующие оставят свою веру. Поэтому это предположение отвергается словами: {Аллах не станет губить вашу веру}, то есть Он предопределил это испытание или иное. К этому относятся и те верующие, которые умерли до перемены киблы: Аллах не погубит их веру, ибо они исполнили повеление Аллаха и повиновались Его Посланнику в свое время, а повиновение Аллаху есть исполнение Его повеления в каждое время сообразно обстоятельствам. В этом аяте есть довод в пользу учения ахль ас-сунна валь-джама’а о том, что вера включает в себя дела членов тела. Слова Его: {Воистину, Аллах к людям — Милостивый, Милосердный}, то есть Он очень милостив к ним и велика Его милость. Из Его сострадания и милости к ним то, что Он завершает над ними Свою милость, с которой начал, отличает от них тех, кто вошел в веру лишь языком, но не сердцем, испытывает их испытанием, которое приумножает их веру и возвышает их степень, и обращает их к благороднейшим и славнейшим домам.