سورة البقرة · الآية ١٤٠
﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾
Am taquluna inna ibrahima wa isma’ila wa isyaq wa ya’quba wal asbata kanu hudan aw nasara qul ’a-antum a’lamu amil lah wa man azlamu mimman katama syahadatan ’indahu minallah wa mallahu bighafilin ’amma ta’malun
“Ataukah kamu (orang-orang Yahudi dan Nasrani) berkata bahwa Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya adalah penganut Yahudi atau Nasrani? Katakanlah, "Kamukah yang lebih tahu atau Allah, dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menyembunyikan kesaksian dari Allah47) yang ada padanya?" Allah tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan”
Al-Baqarah 2:140 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah klaim lain dari mereka, dan perdebatan tentang para rasul Allah. Mereka mengklaim bahwa mereka lebih berhak atas para rasul yang disebutkan ini daripada kaum muslimin. Maka Allah membantah mereka dengan firman-Nya: {Apakah kalian yang lebih mengetahui ataukah Allah?} Allah berfirman: [Al-Qur'an: "Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan pula seorang Nasrani, tetapi ia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (muslim), dan ia bukanlah termasuk orang-orang musyrik."] (Ali Imran: 67), sedangkan mereka mengatakan: "Bahkan ia adalah seorang Yahudi atau Nasrani." Maka keduanya: boleh jadi mereka adalah pihak yang benar dan mengetahui, atau Allah Ta'ala adalah Yang Mahabenar dan Mahamengetahui tentang hal itu. Salah satu dari dua perkara ini pasti tertentu tanpa diragukan. Bentuk jawabannya bersifat umum, namun sangat jelas dan terang, bahkan karena kejelasannya tidak perlu dikatakan "hanya Allah yang lebih mengetahui dan Dia lebih benar" dan semacamnya, sebab hal itu telah nyata bagi setiap orang, seperti jika dikatakan: "Apakah malam lebih terang ataukah siang? Apakah api lebih panas ataukah air? Apakah syirik lebih baik ataukah tauhid?" dan semacam itu. Hal ini diketahui oleh setiap orang yang memiliki akal sedikit pun, bahkan mereka sendiri mengetahuinya, dan mengetahui bahwa Ibrahim dan para nabi lainnya bukanlah orang Yahudi maupun Nasrani. Namun mereka menyembunyikan ilmu dan kesaksian ini, maka kezaliman mereka menjadi kezaliman yang paling besar. Karena itu Allah Ta'ala berfirman: {Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menyembunyikan kesaksian dari Allah yang ada padanya?} Maka itu adalah kesaksian yang ada pada mereka, yang dititipkan oleh Allah, bukan oleh makhluk, sehingga menuntut perhatian untuk menegakkannya. Namun mereka menyembunyikannya dan menampakkan kebalikannya; mereka menggabungkan antara menyembunyikan kebenaran, tidak mengucapkannya, dan menampakkan kebatilan serta menyerukannya. Bukankah ini kezaliman yang paling besar? Benar, demi Allah. Dan Allah akan menghukum mereka dengan hukuman yang paling berat atas hal itu. Karena itu Dia berfirman: {Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kalian kerjakan}, bahkan Dia telah menghitung amal-amal mereka, mencatatnya, dan menyimpan balasannya untuk mereka. Maka sangat buruk balasan mereka, dan sangat buruk neraka sebagai tempat kembali bagi orang-orang zalim. Ini adalah cara Al-Qur'an dalam menyebutkan ilmu dan kekuasaan Allah setelah ayat-ayat yang memuat amal-amal yang akan dibalas. Dengan demikian, hal itu memberi faedah berupa janji dan ancaman, dorongan dan peringatan. Juga, penyebutan nama-nama Allah yang indah setelah hukum-hukum menunjukkan bahwa perintah agama dan balasan merupakan atsar dari sifat-sifat tersebut, dan konsekuensi darinya, serta sifat-sifat itu menuntut hal tersebut.
Teks Arab
وهذه دعوى أخرى منهم، ومحاجة في رسل الله، زعموا أنهم أولى بهؤلاء الرسل المذكورين من المسلمين. فرد الله عليهم بقوله: { أأنتم أعلم أم الله } فالله يقول: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين [آل عمران: 67] وهم يقولون: بل كان يهوديا أو نصرانيا. فإما أن يكونوا هم الصادقين العالمين، أو يكون الله تعالى هو الصادق العالم بذلك، فأحد الأمرين متعين لا محالة، وصورة الجواب مبهم، وهو في غاية الوضوح والبيان، حتى إنه من وضوحه لم يحتج أن يقول بل الله أعلم وهو أصدق، ونحو ذلك، لانجلائه لكل أحد، كما إذا قيل: الليل أنور، أم النهار؟ والنار أحر أم الماء؟ والشرك أحسن أم التوحيد؟ ونحو ذلك. وهذا يعرفه كل من له أدنى عقل، حتى إنهم بأنفسهم يعرفون ذلك، ويعرفون أن إبراهيم وغيره من الأنبياء لم يكونوا هودا ولا نصارى، فكتموا هذا العلم وهذه الشهادة، فلهذا كان ظلمهم أعظم الظلم. ولهذا قال تعالى: { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله } فهي شهادة عندهم، مودعة من الله، لا من الخلق، فيقتضي الاهتمام بإقامتها، فكتموها وأظهروا ضدها، جمعوا بين كتم الحق وعدم النطق به، وإظهار الباطل والدعوة إليه، أليس هذا أعظم الظلم؟ بلى والله، وسيعاقبهم عليه أشد العقوبة، فلهذا قال: { وما الله بغافل عما تعملون } بل قد أحصى أعمالهم وعدها وادخر لهم جزاءها، فبئس الجزاء جزاؤهم، وبئست النار مثوى للظالمين، وهذه طريقة القرآن في ذكر العلم والقدرة، عقب الآيات المتضمنة للأعمال التي يجازى عليها. فيفيد ذلك الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، ويفيد أيضا ذكر الأسماء الحسنى بعد الأحكام، أن الأمر الديني والجزائي أثر من آثارها، وموجب من موجباتها، وهي مقتضية له.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول الله تعالى مرشدا نبيه صلوات الله وسلامه عليه (1) إلى درء مجادلة المشركين: {قل أتحاجوننا في الله} أي: أتناظروننا في توحيد الله والإخلاص له والانقياد، واتباع أوامره وترك زواجره {وهو ربنا وربكم} المتصرف فينا وفيكم، المستحق لإخلاص الإلهية له وحده لا شريك له! {ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم} أي: نحن برآء منكم، وأنتم برآء منا، كما قال في الآية الأخرى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} [يونس: 41] وقال تعالى: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد} [آل عمران: 20] وقال تعالى إخبارا عن إبراهيم (2) {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون} [الأنعام: 80] وقال {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} الآية [البقرة: 258] . وقال في هذه الآية الكريمة: { [ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم] (3) ونحن له مخلصون} أي: نحن (4) برآء منكم كما أنتم برآء منا، ونحن له مخلصون، أي في العبادة والتوجه. ثم أنكر تعالى عليهم، في دعواهم أن إبراهيم ومن ذكر بعده من الأنبياء والأسباط كانوا على ملتهم، إما اليهودية وإما النصرانية (5) فقال: {قل أأنتم أعلم أم الله} يعني: بل الله أعلم، وقد أخبر أنهم لم يكونوا هودا ولا نصارى، كما قال تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} الآية والتي بعدها [آل عمران: 67،68] . وقوله: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} قال الحسن البصري: كانوا يقرؤون في كتاب الله الذي أتاهم: إن الدين [عند الله] (6) الإسلام، وإن محمدا رسول الله، وإن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا برآء من اليهودية والنصرانية، فشهد الله بذلك، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
قرأ كذلك فتأويله: قل يا محمد للقائلين لك من اليهود والنصارى {كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} [البقرة: 135] أتجادلوننا في الله أم تقولون إن إبراهيم؟
التحرير والتنوير
… واحدا ونحن له مسلمون (133) تفصيل لوصية يعقوب بأنه أمر أبناءه أن يكونوا على ملة إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وهي نظير ما وصى به إبراهيم بنيه فأجمل هنا اعتمادا على ما صرح به في قوله سابقا: يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون [البقرة: 132] وهذا تنويه بالحنيفية التي هي أساس الإسلام، وتمهيد لإبطال قولهم: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا [البقرة: 135] وإبطال لزعمهم أن يعقوب كان على اليهودية وأنه أوصى بها بنيه فلزمت ذريته فلا يحولون عنها. وقد ذكر أن اليهود قالوا ذلك قاله الواحدي والبغوي بدون سند، ويدل عليه قوله تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى [البقرة: 140] الآية فلذلك جيء هنا بتفصيل وصية يعقوب إبطالا لدعاوي اليهود ونقضا لمعتقدهم الذي لا دليل عليه كما أنبأ به الإنكار في قوله: أم كنتم شهداء إلخ. وأم عاطفة جملة كنتم شهداء على جملة ووصى بها إبراهيم بنيه [البقرة: 132] فإن أم من حروف العطف كيفما وقعت، وهي هنا منقطعة للانتقال من الخبر عن إبراهيم ويعقوب إلى مجادلة من اعتقدوا خلاف ذلك الخبر، ولما كانت أم يلازمها الاستفهام كما مضى عند قوله تعالى: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم [البقرة: 108] إلخ فالاستفهام هنا غير حقيقي لظهور أن عدم شهودهم احتضار يعقوب محقق، فتعين أن الاستفهام مجاز، ومحمله على الإنكار لأنه أشهر محامل الاستفهام المجازي، ولأن مثل هذا المستفهم عنه مألوف في الاستفهام الإنكاري. ثم إن كون الاستفهام إنكاريا يمنع أن يكون الخطاب الواقع فيه خطابا للمسلمين لأنهم ليسوا بمظنة حال من يدعي خلاف الواقع حتى ينكر عليهم، خلافا لمن جوز كون الخطاب للمسلمين من المفسرين، توهموا أن الإنكار يساوي النفي مساواة تامة وغفلوا عن الفرق بين الاستفهام الإنكاري وبين النفي المجرد فإن الاستفهام الإنكاري مستعمل في الإنكار مجازا بدلالة المطابقة وهو …