Этот благородный аят охватывает всё, во что необходимо веровать. Знай, что вера (иман) — это полное убеждение сердца в этих основах и их словесное признание, включающее деяния сердца и членов тела. В этом смысле в неё входит ислам, и в неё входят все благие деяния, ибо они являются частью веры и её плодами. Поэтому, когда слово «иман» употребляется без уточнений, в него входит всё вышеупомянутое. Так же и «ислам», когда он употребляется без уточнений, включает в себя иман. Когда же они упоминаются вместе, то иман означает то, что в сердце: признание и убеждение, а ислам означает внешние деяния. Так же и когда соединяются иман и благие деяния. Слова Его, да возвеличится Он: {Скажите} означают: языком вашим, при согласии сердец ваших с ним. Это и есть совершенное слово, за которое полагается воздаяние и награда. Так же как произнесение языком без убеждения сердца есть лицемерие и неверие, так и слово, лишённое деяния сердца, безрезультатно и малополезно, хотя раб получит за него награду, если оно благое и сопровождается основой веры. Однако есть различие между простым словом и словом, сопряжённым с деянием сердца. В слове {Скажите} содержится указание на открытое провозглашение веры, на её громкое исповедание и призыв к ней, поскольку она является основой и фундаментом религии. В словах {Мы уверовали} и подобных им, где действие приписывается всей общине, содержится указание на то, что общине обязательно держаться за верёвку Аллаха все вместе, призывать к единству, так чтобы их призыв был един, а деяния согласованы. Подразумевается и запрет на разделение, и то, что верующие подобны одному телу. В словах {Скажите: „Мы уверовали в Аллаха“} и далее есть указание на допустимость, более того, на обязательность для человека называть себя верующим с оговоркой. В отличие от фразы «я верующий» и подобных ей, которую не произносят без оговорки «если на то воля Аллаха» из-за того, что в ней есть самовосхваление и свидетельство о себе самом как о верующем. Слова {Мы уверовали в Аллаха} означают: в то, что Он существует, един и единственен, обладает всяким совершенным свойством, свободен от всякого недостатка и изъяна, достоин того, чтобы все виды поклонения были адресованы только Ему, и в том, что в каком-либо из них Ему нельзя придавать сотоварищей ни в каком виде. {И в то, что ниспослано нам} охватывает Коран и Сунну, ибо Аллах Всевышний говорит: [Коран: «и ниспослал Аллах тебе Писание и мудрость»] (ан-Ниса, 113). Сюда входит вера во всё, что содержат Книга Аллаха и Сунна Его Посланника: о свойствах Творца, о свойствах Его посланников, о Дне Последнем, о прошедших и будущих сокрытых вещах, а также вера во всё, что содержится в них из повелений шариата, законов воздаяния и прочего. {И в то, что ниспослано Ибрахиму} и далее до конца аята означает веру во все Писания, ниспосланные всем пророкам, и веру в пророков вообще, а в частности в тех, кого назвал аят, ввиду их высокого положения и того, что они принесли великие законы. Поэтому в отношении пророков и Писаний обязательно веровать в них в общем и всеобъемлющем виде, а затем в тех, о ком известно подробно, обязательно веровать в них с подробностями. Слова {Мы не делаем различия ни между кем из них} означают: мы веруем во всех них. Это особенность мусульман, которой они отличаются от всякого, кто заявляет, что он следует какой-либо религии. Иудеи, христиане, сабии и прочие, хотя и утверждают, что веруют в тех посланников и Писания, в которые веруют, — отвергают всё остальное. Они делают различие между посланниками и Писаниями: в одни веруют, в другие отвергают. Их неверие в отношении одного опровергает их веру в другое, ибо посланник, в которого они утверждают, что уверовали, подтвердил всех остальных посланников, а особенно Мухаммада ﷺ. Поэтому, если они отвергают Мухаммада ﷺ, то отвергают и своего посланника в том, о чём он их известил, и это есть неверие по отношению к их собственному посланнику. В словах {А то, что дано пророкам от их Господа} содержится указание на то, что дар религии является подлинным даром, связанным со счастьем в этом мире и в мире вечном. Аллах не повелел нам веровать в то, что было дано пророкам из власти, богатства и подобного, но повелел веровать в то, что им было дано из Писаний и законов. Здесь также указание на то, что пророки — передатчики от Аллаха, посредники между Аллахом и Его творениями в донесении Его религии, и ничего из повелевания не принадлежит им. В словах {от их Господа} содержится указание на то, что из совершенства Его господства над Своими рабами является ниспослание им Писаний и отправление к ним посланников, и Его господство не предполагает оставления их без наставления и без руководства. Если то, что было дано пророкам, исходит от их Господа, то в этом заключается и различие между пророками и тем, кто заявляет о пророчестве: различие между ними выявляется простым знанием того, к чему они призывают. Посланники призывают только к благу и запрещают только всякое зло. Каждый из них подтверждает другого и свидетельствует ему об истине без разногласия и противоречия, поскольку их откровение исходит от их Господа. [Коран: «А если бы он был не от Аллаха, то нашли бы в нём много противоречий»] (ан-Ниса, 82). Это отличается от того, кто заявляет о пророчестве: непременно обнаружится противоречие в их сообщениях, повелениях и запретах, как это известно тому, кто исследует положение всех и знает, к чему они призывают. Когда Всевышний разъяснил всё, во что необходимо веровать, в общем и в частном, и поскольку слово не заменяет деяния, Он сказал: {и мы Ему покорны}, то есть смиренны перед Его величием и подчинены Его поклонению внутренне и внешне, посвящая Ему поклонение искренне. Доказательство этому — то, что дополнение {Ему} поставлено перед глаголом {покорны}. Этот благородный аят, при всей краткости и сжатости, включает три вида единобожия: единобожие господства (тавхид ар-рububiya), единобожие поклонения (тавхид аль-уluhiya) и единобожие имён и свойств (тавхид аль-асма ва ас-сифат). Он включает веру во всех посланников и все Писания, и особое выделение, указывающее на превосходство, после общего упоминания. Он включает подтверждение сердцем, языком и членами тела, и искренность перед Аллахом в этом. Он включает различие между правдивыми посланниками и лжецами, которые заявляют о пророчестве. Он включает обучение Творца Своих рабов тому, как им говорить, и Его милость и благодеяние по отношению к ним religious благами, связанными со счастьем мира сего и вечной жизни. Пречист Тот, Кто сделал Свою Книгу разъяснением всего, руководством и милостью для людей, которые веруют.