Ayat yang mulia ini telah mencakup seluruh hal yang wajib diimani. Ketahuilah bahwa iman, yaitu pembenaran hati yang sempurna terhadap pokok-pokok ini dan pengakuan yang mencakup amalan hati dan anggota badan, dengan pengertian ini iman mencakup Islam dan mencakup pula seluruh amal saleh; amal-amal itu termasuk iman dan merupakan buah darinya. Maka apabila kata iman disebutkan secara mutlak, mencakup semua yang telah disebutkan. Demikian pula Islam, apabila disebutkan secara mutlak, mencakup iman. Namun apabila keduanya disebutkan bersama, maka iman menjadi nama bagi pengakuan dan pembenaran yang ada di dalam hati, sedangkan Islam menjadi nama bagi amalan-amalan lahiriah. Demikian pula apabila iman disebut bersama amal saleh. Firman Allah ta'ala: {Katakanlah} artinya: ucapkanlah dengan lisan kalian, sementara hati kalian sejalan dengannya. Inilah ucapan yang sempurna, yang darinya diperoleh pahala dan balasan. Sebagaimana mengucapkan dengan lisan tanpa keyakinan hati adalah kemunafikan dan kekafiran, maka ucapan yang kosong dari amal juga tidak berpengaruh dan sedikit manfaatnya, meskipun seorang hamba tetap diberi pahala karenanya jika ucapan itu baik dan disertai pokok iman. Namun tetap ada perbedaan antara ucapan semata dengan ucapan yang disertai amal hati. Dalam firman-Nya {Katakanlah} terdapat isyarat tentang pengumuman akidah, menyatakannya dengan terang-terangan, dan menyerukannya, karena akidah adalah pokok dan dasar agama. Dalam firman-Nya {kami beriman} dan yang semisalnya, yaitu perbuatan yang disandarkan kepada seluruh umat, terdapat isyarat bahwa umat wajib berpegang teguh pada tali Allah bersama-sama dan saling mendorong untuk bersatu, sehingga seruan mereka satu dan amal mereka seragam. Di dalamnya juga terkandung larangan berpecah belah, dan bahwa orang-orang beriman itu seperti satu tubuh. Firman-Nya {Katakanlah: kami beriman kepada Allah} dan seterusnya menunjukkan bolehnya seseorang menyatakan dirinya beriman dengan batasan tertentu, bahkan hal itu wajib. Berbeda dengan ucapan "saya mukmin" dan semisalnya, yang tidak diucapkan kecuali disertai pengecualian dengan kehendak Allah, karena di dalamnya ada pensucian diri dan persaksian atas diri sendiri tentang keimanan. Maka firman-Nya {kami beriman kepada Allah} artinya: bahwa Dia ada, Esa lagi Maha Esa, memiliki setiap sifat kesempurnaan, Maha suci dari setiap kekurangan dan cacat, berhak untuk diibadahi secara khusus, serta tidak disekutukan dengan apa pun dalam ibadah itu dengan cara apa pun. {Dan apa yang diturunkan kepada kami} mencakup Al-Qur'an dan Sunnah, berdasarkan firman-Nya ta'ala: {Dan Allah telah menurunkan kepadamu Kitab dan hikmah} [An-Nisa: 113]. Maka termasuk di dalamnya iman terhadap apa yang dikandung oleh Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, yaitu sifat-sifat Pencipta, sifat-sifat para rasul-Nya, hari akhir, perkara gaib yang telah lalu dan yang akan datang, serta iman terhadap hukum-hukum syariat yang berupa perintah, hukum-hukum balasan, dan lainnya. {Dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim} hingga akhir ayat, di dalamnya terdapat iman kepada seluruh kitab yang diturunkan kepada seluruh nabi, dan iman kepada para nabi secara umum, serta secara khusus kepada yang disebut dalam ayat karena kemuliaan mereka dan karena mereka membawa syariat-syariat besar. Maka yang wajib dalam beriman kepada para nabi dan kitab-kitab adalah beriman kepada mereka secara umum dan menyeluruh, kemudian terhadap siapa yang dikenal secara rinci, wajib beriman kepadanya secara rinci. Firman-Nya {Kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka} artinya: bahkan kami beriman kepada mereka semua. Inilah keistimewaan kaum muslimin yang membedakan mereka dari setiap orang yang mengaku beragama. Adapun Yahudi, Nasrani, Shabiin, dan selain mereka, meskipun mengklaim beriman kepada rasul-rasul dan kitab-kitab yang mereka imani, mereka tetap kafir kepada selainnya. Mereka membeda-bedakan antara rasul-rasul dan kitab-kitab; sebagiannya mereka imani dan sebagian lainnya mereka ingkari. Pendustaan mereka membatalkan pembenaran mereka. Sebab rasul yang mereka klaim telah mereka imani itu telah membenarkan seluruh rasul, terutama Muhammad ṣallallāhu 'alaihi wa sallam. Jika mereka mendustakan Muhammad, berarti mereka telah mendustakan rasul mereka sendiri dalam apa yang ia kabarkan kepada mereka, sehingga itu menjadi kekafiran terhadap rasul mereka. Firman-Nya {Dan apa yang diberikan kepada para nabi dari Tuhan mereka} menunjukkan bahwa pemberian agama adalah pemberian yang hakiki, yang terhubung dengan kebahagiaan dunia dan akhirat. Allah tidak memerintahkan kita untuk beriman kepada apa yang diberikan kepada para nabi berupa kekuasaan, harta, dan semacamnya, melainkan memerintahkan kita beriman kepada kitab-kitab dan syariat-syariat yang mereka terima. Di dalamnya juga terdapat penjelasan bahwa para nabi adalah penyampai dari Allah dan perantara antara Allah dan makhluk-Nya dalam menyampaikan agama-Nya, dan mereka tidak memiliki sedikit pun urusan (ketuhanan). Firman-Nya {dari Tuhan mereka} mengisyaratkan bahwa termasuk kesempurnaan rububiyah Allah atas hamba-hamba-Nya adalah menurunkan kitab-kitab kepada mereka dan mengutus rasul-rasul kepada mereka; maka rububiyah-Nya tidak menghendaki pembiaran mereka tanpa petunjuk. Karena apa yang diberikan kepada para nabi berasal dari Tuhan mereka, di sini terdapat pembedaan antara para nabi dengan orang yang mengaku nabi, dan bahwa perbedaan antara keduanya dapat diketahui hanya dengan mengetahui apa yang mereka serukan. Para rasul hanya menyeru kepada kebaikan dan hanya melarang dari setiap keburukan. Setiap dari mereka membenarkan yang lain dan bersaksi atas kebenarannya, tanpa pertentangan dan kontradiksi, karena (ajaran) itu berasal dari Tuhan mereka. {Seandainya ia dari selain Allah, niscaya mereka akan mendapati di dalamnya banyak pertentangan} [An-Nisa: 82]. Berbeda dengan orang yang mengaku nabi, pasti akan terjadi kontradiksi dalam berita, perintah, dan larangan mereka, sebagaimana diketahui oleh siapa pun yang menelusuri keadaan mereka semua dan mengenal apa yang mereka serukan. Ketika Allah ta'ala telah menjelaskan seluruh yang wajib diimani, secara umum maupun khusus, dan ucapan tidak cukup tanpa amal, Dia berfirman: {Dan kami hanya berserah diri kepada-Nya} artinya: tunduk kepada keagungan-Nya dan patuh beribadah kepada-Nya, baik batin maupun lahir, serta memurnikan ibadah hanya untuk-Nya, berdasarkan didahulukannya objek {bagi-Nya} atas kata kerjanya, yaitu {berserah diri}. Maka ayat yang mulia ini, meskipun ringkas, telah mencakup tiga macam tauhid: tauhid rububiyah, tauhid uluhiyah, dan tauhid asma' dan sifat. Ayat ini juga mencakup iman kepada seluruh rasul dan seluruh kitab, pengkhususan yang menunjukkan keutamaan setelah keumuman, pembenaran dengan hati, lisan, dan anggota badan serta keikhlasan kepada Allah di dalamnya, pembedaan antara rasul-rasul yang benar dan orang-orang pendusta yang mengaku nabi, serta pengajaran Allah kepada hamba-hamba-Nya tentang bagaimana mereka harus berucap, dan rahmat serta kebaikan-Nya kepada mereka dengan nikmat agama yang terhubung dengan kebahagiaan dunia dan akhirat. Maha Suci Allah yang menjadikan Kitab-Nya sebagai penjelas segala sesuatu, petunjuk, dan rahmat bagi kaum yang beriman.