سورة البقرة · الآية ١٣٤
﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾
Тилка умматун кад халат лаха ма касабат ва лакум ма касабтум ва ла тус’алуна ’амма кану йа’малун
“Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали”
Al-Baqarah 2:134 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: кто же отвернётся от мілля Ибрахима после того, как узнал о его достоинстве? {Только тот, кто unsafe...} — Нет, переведу правильно. То есть: кто станет отворачиваться от религии Ибрахима (Авраама) после того, как познал её достоинство, кроме того, кто сам себя унизил? Он не знает себе цены, принижает себя, довольствуется малым и продаёт себя, как обманутый в сделке. Так же и тот, кто стремится к религии Ибрахима, — самый разумный и совершенный. Затем Аллах сообщил о его состоянии в этом мире и в Последнем мире, сказав: {Мы избрали его в этом мире}, то есть отличили его и даровали ему успех в делах, благодаря которым он стал одним из избранных праведников. {А в Последнем мире он — из праведных}, то есть из тех, кому принадлежат высшие степени. {Когда Господь его сказал ему: «Покорись!», он ответил}, повинуясь своему Господу: {Я покорился Господу миров}, искренне, в единобожии, с любовью и обращением к Нему. Поэтому единобожие было его отличительной чертой. Затем он завещал это своему потомству и велел им держаться его, и оно осталось словом, пребывающим в его потомках, передаваясь среди них, пока не дошло до Йакуба, который завещал его своим сыновьям. Вы, сыновья Йакуба, — вам особо завещал это ваш отец, поэтому обязательна для вас полная покорность и следование за печатью пророков. Он сказал: {О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию}, то есть выбрал её и предпочёл для вас из милости к вам и благодеяния вам. Так держитесь её, придерживайтесь её законов и наполняйтесь её нравственностью, чтобы пребывать в этом, и смерть не застала вас иначе, чем на этом, ибо кто жил на чём-то, на том и умрёт, а кто умер на чём-то, на том и будет воскрешён. Поскольку иудеи утверждали, что они придерживаются религии Ибрахима и Йакуба после него, Всевышний сказал, порицая их: {Или вы были свидетелями, когда к Йакубу пришла смерть}, то есть её признаки и предвестия, и он сказал сыновьям, испытывая их и чтобы утешить его глаза при жизни их исполнением того, что он им завещал: {Чему вы поклоняетесь после меня?} Они ответили так, что утешили его глаза: {Мы поклоняемся Богу твоему и Богу отцов твоих Ибрахима, Исма‘ила и Исхака — Богу единому}, и не придаём Ему сотоварищей, и никого с Ним не равняем, {и мы Ему покорны}. Так они соединили единобожие и деяние. Известно, что они не могли присутствовать при кончине Йакуба, поскольку ещё не были рождены. Раз они не присутствовали, значит, Аллах сообщил о нём, что он завещал сыновьям ханифию, а не иудаизм. Затем Всевышний сказал: {Та община прошла}, то есть минула, {ей — то, что она приобрела, а вам — то, что вы приобрели}, то есть каждому — его деяние, и каждый будет вознаграждён за то, что совершил; никто не понесёт греха другого, и никому не пойдёт на пользу ничто, кроме его веры и благочестия. Поэтому ваша занятость ими и утверждение, что вы на их пути, и довольство одними словами — пустое дело, не имеющее реальности. Напротив, вам должно внимательно взглянуть на своё состояние, годится ли оно для спасения или нет.
Арабский текст
أي: ما يرغب { عن ملة إبراهيم } بعد ما عرف من فضله { إلا من سفه نفسه } أي: جهلها وامتهنها ورضي لها بالدون، وباعها بصفقة المغبون، كما أنه لا أرشد وأكمل، ممن رغب في ملة إبراهيم، ثم أخبر عن حالته في الدنيا والآخرة فقال: { ولقد اصطفيناه في الدنيا } أي: اخترناه ووفقناه للأعمال، التي صار بها من المصطفين الأخيار. { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } الذين لهم أعلى الدرجات. { إذ قال له ربه أسلم قال } امتثالا لربه { أسلمت لرب العالمين } إخلاصا وتوحيدا، ومحبة وإنابة، فكان التوحيد لله نعته. ثم ورثه في ذريته ووصاهم به، وجعلها كلمة باقية في عقبه، وتوارثت فيهم، حتى وصلت ليعقوب فوصى بها بنيه. فأنتم - يا بني يعقوب - قد وصاكم أبوكم بالخصوص، فيجب عليكم كمال الانقياد، واتباع خاتم الأنبياء قال: { يابني إن الله اصطفى لكم الدين } أي: اختاره وتخيره لكم رحمة بكم، وإحسانا إليكم، فقوموا به واتصفوا بشرائعه، وانصبغوا بأخلاقه، حتى تستمروا على ذلك فلا يأتيكم الموت إلا وأنتم عليه، لأن من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بعث عليه. ولما كان اليهود يزعمون أنهم على ملة إبراهيم، ومن بعده يعقوب، قال تعالى منكرا عليهم: { أم كنتم شهدآء } أي: حضورا { إذ حضر يعقوب الموت } أي: مقدماته وأسبابه، فقال لبنيه على وجه الاختبار، ولتقر عينه في حياته بامتثالهم ما وصاهم به: { ما تعبدون من بعدي }؟ فأجابوه بما قرت به عينه فقالوا: { نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا } فلا نشرك به شيئا، ولا نعدل به أحدا، { ونحن له مسلمون } فجمعوا بين التوحيد والعمل. ومن المعلوم أنهم لم يحضروا يعقوب، لأنهم لم يوجدوا بعد، فإذا لم يحضروا، فقد أخبر الله عنه أنه وصى بنيه بالحنيفية لا باليهودية. ثم قال تعالى: { تلك أمة قد خلت } أي: مضت { لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } أي: كل له عمله، وكل سيجازى بما فعله، لا يؤخذ أحد بذنب أحد، ولا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
نفعه عليكم، فإن لهم أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم: {ولا تسألون عما كانوا يعملون} وقال أبو العالية، والربيع، وقتادة: {تلك أمة قد خلت} يعني: إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط [ولهذا جاء، في الأثر: من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه] (1) قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهتد (1) . وقالت النصارى مثل ذلك. فأنزل الله عز وجل: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} وقوله {بل ملة إبراهيم حنيفا} " أي: لا نريد ما دعوتم إليه من اليهودية والنصرانية، بل نتبع {ملة إبراهيم حنيفا} أي: مستقيما. قاله محمد بن كعب القرظي، وعيسى بن جارية. وقال خصيف عن مجاهد: مخلصا. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: حاجا. وكذا روي عن الحسن والضحاك وعطية، والسدي. وقال أبو العالية: الحنيف الذي يستقبل البيت بصلاته، ويرى أن حجه عليه إن استطاع إليه سبيلا. وقال مجاهد، والربيع بن أنس: حنيفا، أي: متبعا. وقال أبو قلابة: الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم. وقال قتادة: الحنيفية: شهادة أن لا إله إلا الله. يدخل فيها تحريم الأمهات والبنات والخالات والعمات وما حرم الله، عز وجل (2) والختان. أرشد الله تعالى عباده المؤمنين إلى الإيمان بما أنزل إليهم بواسطة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مفصلا وبما أنزل على الأنبياء المتقدمين مجملا ونص على أعيان من الرسل، وأجمل ذكر بقية الأنبياء، وأن (3) لا يفرقوا بين أحد منهم، بل يؤمنوا بهم كلهم، ولا يكونوا كمن قال الله فيهم: {ويريدون أن يفرقوا
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[البقرة: 134]
ат-Тахрир ва-т-тануир
134] تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون (134) عقبت الآيات المتقدمة من قوله: وإذ ابتلى إبراهيم ربه [البقرة: 124] بهذه الآية لأن تلك الآيات تضمنت الثناء على إبراهيم وبنيه والتنويه بشأنهم والتعريض بمن لم يقتف آثارهم من ذريتهم وكأن ذلك قد ينتحل منه المغرورون عذرا لأنفسهم فيقولون نحن وإن قصرنا فإن لنا من فضل آبائنا مسلكا لنجاتنا، فذكرت هذه الآية لإفادة أن الجزاء بالأعمال لا بالاتكال. والإشارة بتلك عائدة إلى إبراهيم وبنيه باعتبار أنهم جماعة وباعتبار الإخبار عنهم باسم مؤنث لفظه وهو أمة. والأمة تقدم بيانها آنفا عند قوله تعالى: ومن ذريتنا أمة مسلمة لك [البقرة: 128] . وقوله: قد خلت صفة لأمة ومعنى خلت مضت، وأصل الخلاء الفراغ فأصل معنى خلت خلا منها المكان فأسند الخلو إلى أصحاب المكان على طريقة المجاز العقلي لنكتة المبالغة، والخبر هنا كناية عن عدم انتفاع غيرهم بأعمالهم الصالحة وإلا فإن كونها خلت مما لا يحتاج إلى الإخبار به، ولذا فقوله: لها ما كسبت الآية بدل من جملة قد خلت بدل مفصل من مجمل. والخطاب موجه إلى اليهود أي لا ينفعكم صلاح آبائكم إذا كنتم غير متبعين طريقتهم، فقوله: لها ما كسبت تمهيد لقوله: ولكم ما كسبتم إذ هو المقصود من الكلام، والمراد بما كسبت وبما كسبتم ثواب الأعمال بدليل التعبير فيه بلها ولكم، ولك أن تجعل الكلام من نوع الاحتباك والتقرير لها ما كسبت وعليكم ما كسبتم أي إثمه. ومن هذه الآية ونظائرها انتزع الأشعري التعبير عن فعل العبد بالكسب. وتقديم المسندين على المسند إليهما في لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لقصر المسند إليه على المسند أي ما كسبت الأمة لا يتجاوزها إلى غيرها وما كسبتم لا يتحاوزكم، وهو قصر إضافي لقلب اعتقاد المخاطبين فإنهم لغرورهم يزعمون أن ما كان لأسلافهم من الفضائل يزيل ما ارتكبوه هم من المعاصي أو يحمله عنهم أسلافهم. وقوله: ولا تسئلون …