سورة البقرة · الآية ١٣٢
﴿وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾
Ва васса биха ибрахиму банихи ва йа’куб, йа баниййа иннал лахас тафа лакумуд дина фала тамутунна илла ва антум муслимун
“Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами»”
Al-Baqarah 2:132 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: кто же отвернётся от мілля Ибрахима после того, как узнал о его достоинстве? {Только тот, кто unsafe...} — Нет, переведу правильно. То есть: кто станет отворачиваться от религии Ибрахима (Авраама) после того, как познал её достоинство, кроме того, кто сам себя унизил? Он не знает себе цены, принижает себя, довольствуется малым и продаёт себя, как обманутый в сделке. Так же и тот, кто стремится к религии Ибрахима, — самый разумный и совершенный. Затем Аллах сообщил о его состоянии в этом мире и в Последнем мире, сказав: {Мы избрали его в этом мире}, то есть отличили его и даровали ему успех в делах, благодаря которым он стал одним из избранных праведников. {А в Последнем мире он — из праведных}, то есть из тех, кому принадлежат высшие степени. {Когда Господь его сказал ему: «Покорись!», он ответил}, повинуясь своему Господу: {Я покорился Господу миров}, искренне, в единобожии, с любовью и обращением к Нему. Поэтому единобожие было его отличительной чертой. Затем он завещал это своему потомству и велел им держаться его, и оно осталось словом, пребывающим в его потомках, передаваясь среди них, пока не дошло до Йакуба, который завещал его своим сыновьям. Вы, сыновья Йакуба, — вам особо завещал это ваш отец, поэтому обязательна для вас полная покорность и следование за печатью пророков. Он сказал: {О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию}, то есть выбрал её и предпочёл для вас из милости к вам и благодеяния вам. Так держитесь её, придерживайтесь её законов и наполняйтесь её нравственностью, чтобы пребывать в этом, и смерть не застала вас иначе, чем на этом, ибо кто жил на чём-то, на том и умрёт, а кто умер на чём-то, на том и будет воскрешён. Поскольку иудеи утверждали, что они придерживаются религии Ибрахима и Йакуба после него, Всевышний сказал, порицая их: {Или вы были свидетелями, когда к Йакубу пришла смерть}, то есть её признаки и предвестия, и он сказал сыновьям, испытывая их и чтобы утешить его глаза при жизни их исполнением того, что он им завещал: {Чему вы поклоняетесь после меня?} Они ответили так, что утешили его глаза: {Мы поклоняемся Богу твоему и Богу отцов твоих Ибрахима, Исма‘ила и Исхака — Богу единому}, и не придаём Ему сотоварищей, и никого с Ним не равняем, {и мы Ему покорны}. Так они соединили единобожие и деяние. Известно, что они не могли присутствовать при кончине Йакуба, поскольку ещё не были рождены. Раз они не присутствовали, значит, Аллах сообщил о нём, что он завещал сыновьям ханифию, а не иудаизм. Затем Всевышний сказал: {Та община прошла}, то есть минула, {ей — то, что она приобрела, а вам — то, что вы приобрели}, то есть каждому — его деяние, и каждый будет вознаграждён за то, что совершил; никто не понесёт греха другого, и никому не пойдёт на пользу ничто, кроме его веры и благочестия. Поэтому ваша занятость ими и утверждение, что вы на их пути, и довольство одними словами — пустое дело, не имеющее реальности. Напротив, вам должно внимательно взглянуть на своё состояние, годится ли оно для спасения или нет.
Арабский текст
أي: ما يرغب { عن ملة إبراهيم } بعد ما عرف من فضله { إلا من سفه نفسه } أي: جهلها وامتهنها ورضي لها بالدون، وباعها بصفقة المغبون، كما أنه لا أرشد وأكمل، ممن رغب في ملة إبراهيم، ثم أخبر عن حالته في الدنيا والآخرة فقال: { ولقد اصطفيناه في الدنيا } أي: اخترناه ووفقناه للأعمال، التي صار بها من المصطفين الأخيار. { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } الذين لهم أعلى الدرجات. { إذ قال له ربه أسلم قال } امتثالا لربه { أسلمت لرب العالمين } إخلاصا وتوحيدا، ومحبة وإنابة، فكان التوحيد لله نعته. ثم ورثه في ذريته ووصاهم به، وجعلها كلمة باقية في عقبه، وتوارثت فيهم، حتى وصلت ليعقوب فوصى بها بنيه. فأنتم - يا بني يعقوب - قد وصاكم أبوكم بالخصوص، فيجب عليكم كمال الانقياد، واتباع خاتم الأنبياء قال: { يابني إن الله اصطفى لكم الدين } أي: اختاره وتخيره لكم رحمة بكم، وإحسانا إليكم، فقوموا به واتصفوا بشرائعه، وانصبغوا بأخلاقه، حتى تستمروا على ذلك فلا يأتيكم الموت إلا وأنتم عليه، لأن من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بعث عليه. ولما كان اليهود يزعمون أنهم على ملة إبراهيم، ومن بعده يعقوب، قال تعالى منكرا عليهم: { أم كنتم شهدآء } أي: حضورا { إذ حضر يعقوب الموت } أي: مقدماته وأسبابه، فقال لبنيه على وجه الاختبار، ولتقر عينه في حياته بامتثالهم ما وصاهم به: { ما تعبدون من بعدي }؟ فأجابوه بما قرت به عينه فقالوا: { نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا } فلا نشرك به شيئا، ولا نعدل به أحدا، { ونحن له مسلمون } فجمعوا بين التوحيد والعمل. ومن المعلوم أنهم لم يحضروا يعقوب، لأنهم لم يوجدوا بعد، فإذا لم يحضروا، فقد أخبر الله عنه أنه وصى بنيه بالحنيفية لا باليهودية. ثم قال تعالى: { تلك أمة قد خلت } أي: مضت { لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } أي: كل له عمله، وكل سيجازى بما فعله، لا يؤخذ أحد بذنب أحد، ولا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} [آل عمران: 67، 68] . وقوله تعالى: {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} أي: أمره الله (1) بالإخلاص له والاستسلام والانقياد، فأجاب إلى ذلك شرعا وقدرا. وقوله: {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب} أي: وصى بهذه الملة (2) وهي الإسلام لله [أو يعود الضمير على الكلمة وهي قوله: {أسلمت لرب العالمين} ] (3) . لحرصهم عليها ومحبتهم لها حافظوا عليها إلى حين الوفاة ووصوا أبناءهم بها من بعدهم؛ كقوله تعالى: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [الزخرف: 28] وقد قرأ بعض السلف "ويعقوب" بالنصب عطفا على بنيه، كأن إبراهيم وصى بنيه وابن ابنه يعقوب بن إسحاق وكان حاضرا ذلك، وقد ادعى القشيري، فيما حكاه القرطبي عنه أن يعقوب إنما ولد بعد وفاة إبراهيم، ويحتاج مثل هذا إلى دليل صحيح؛ والظاهر، والله أعلم، أن إسحاق ولد له يعقوب في حياة الخليل وسارة؛ لأن البشارة وقعت بهما في قوله: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود: 71] وقد قرئ بنصب يعقوب هاهنا على نزع الخافض، فلو لم يوجد يعقوب في حياتهما لما كان لذكره من بين ذرية إسحاق كبير فائدة، وأيضا فقد قال الله تعالى في سورة العنكبوت: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [الآية: 27] وقال في الآية الأخرى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} [الأنبياء: 72] وهذا يقتضي أنه وجد في حياته، وأيضا فإنه باني بيت المقدس، كما نطقت بذلك الكتب المتقدمة، وثبت في الصحيحين من حديث أبي ذر قلت: يا رسول الله، أي مسجد وضع أول؟ قال: "المسجد الحرام"، قلت: ثم أي؟ قال: "بيت المقدس". قلت: كم بينهما؟ قال: "أربعون سنة" الحديث (4) . فزعم ابن حبان أن بين سليمان الذي اعتقد أنه باني بيت المقدس -وإنما كان جدده بعد خرابه وزخرفه -وبين إبراهيم أربعين سنة، وهذا مما أنكر على ابن حبان، فإن المدة بينهما تزيد على …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[البقرة: 132]
ат-Тахрир ва-т-тануир
… بنفسه حتى صارت صفة لجثمانه، ثم انتصب الفاعل على التمييز تفسيرا لذلك الإبهام في الإسناد المجازي، ولا يعكر عليه مجيء التمييز معرفة بالإضافة لأن تنكير التمييز أغلبي. والمقصود من قوله: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه تسفيه المشركين في إعراضهم عن دعوة الإسلام بعد أن بين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن الإسلام مقام على أساس الحنيفية وهي معروفة عندهم بأنها ملة إبراهيم قال تعالى: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا [النحل: 123] وقال في الآية السابقة ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك [البقرة: 128] وقال: ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب [البقرة: 132] إلى قوله: فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون [البقرة: 132] . وجملة ولقد اصطفيناه معطوفة على الجمل التي قبلها الدالة على رفعة درجة إبراهيم عند الله تعالى إذ جعله للناس إماما وضمن له النبوءة في ذريته وأمره ببناء مسجد لتوحيده واستجاب له دعواته. وقد دلت تلك الجمل على اختيار الله إياه فلا جرم أعقبت بعطف هذه الجملة عليها لأنها جامعة لفذلكتها وزائدة بذكر أنه سيكون في الآخرة من الصالحين. واللام جواب قسم محذوف وفي ذلك اهتمام بتقرير اصطفائه وصلاحه في الآخرة. ولأجل الاهتمام بهذا الخبر الأخير أكد بقوله: وإنه في الآخرة لمن الصالحين فقوله: وإنه في الآخرة إلى آخره اعتراض بين جملة اصطفيناه وبين الظرف وهو قوله: إذ قال له ربه أسلم، إذ هو ظرف لاصطفيناه وما عطف عليه، قصد من هذه الظرفية التخلص إلى منقبة أخرى، لأن ذلك الوقت هو دليل اصطفائه حيث خاطبه الله بوحي وأمره بما تضمنه قوله أسلم من معان جماعها التوحيد والبراءة من الحول والقوة وإخلاص الطاعة، وهو أيضا وقت ظهور أن الله أراد إصلاح حاله في الآخرة إذ كل ميسر لما خلق له. وقد فهم أن مفعول أسلم ومتعلقه محذوفان يعلمان من المقام أي أسلم نفسك لي كما دل عليه الجواب بقوله: أسلمت لرب العالمين وشاع …