اللہ تعالیٰ اپنے بندے اور خلیل ابراہیم علیہ السلام کے بارے میں خبر دیتا ہے۔ ان کی امامت اور عظمت پر سب کا اتفاق ہے، یہاں تک کہ اہلِ کتاب کے تمام گروہ اور مشرکین بھی ان پر اپنا دعویٰ رکھتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں کلمات کے ذریعے آزمایا، یعنی امر و نہی کے ذریعے، جیسا کہ اللہ کی عادت اپنے بندوں کی آزمائش میں ہے، تاکہ جھوٹا، جو آزمائش اور امتحان میں ثابت قدم نہیں رہتا، سچے سے الگ ہو جائے، جس کا درجہ بلند ہوتا ہے، جس کا مرتبہ بڑھتا ہے، جس کا عمل پاکیزہ ہوتا ہے اور جس کا سونا خالص ہو جاتا ہے۔ اس مقام پر ان کے سب سے زیادہ اہل خلیل علیہ السلام تھے۔ انہوں نے وہ سب کچھ پورا کر دیا جس کی آزمائش اللہ نے ان سے کی تھی، اور اسے مکمل ادا کیا۔ اللہ نے ان کے اس عمل کی قدر دانی فرمائی، اور اللہ ہمیشہ قدر دان ہے، چنانچہ فرمایا: { إني جاعلك للناس إماما } [میں تمہیں لوگوں کا امام بنانے والا ہوں]، یعنی لوگ ہدایت میں تمہاری اقتداء کریں گے، اور تمہارے پیچھے چل کر ابدی سعادت تک پہنچیں گے، اور تمہیں دائمی تعریف، بڑا اجر اور ہر ایک کی طرف سے تعظیم حاصل ہوگی۔ اللہ کی قسم! یہ وہ سب سے بلند درجہ ہے جس کے لیے مقابلہ کرنے والے مقابلہ کرتے ہیں، اور وہ سب سے اعلیٰ مقام ہے جس کے لیے عمل کرنے والے کوشش کرتے ہیں، اور وہ سب سے کامل حالت ہے جو اولو العزم رسولوں اور ان کے پیروکاروں نے، ہر اس سچے پیروکار نے جو ان کی اتباع کرتا ہے اور اللہ اور اس کے راستے کی طرف بلاتا ہے، حاصل کی۔ جب ابراہیم علیہ السلام اس مقام پر مسرور ہوئے اور اس کی حقیقت کو پہچانا تو انہوں نے یہی مقام اپنی ذریت کے لیے بھی طلب کیا، تاکہ ان کا اور ان کی ذریت کا درجہ بلند ہو۔ یہ بھی ان کی امامت، اللہ کے بندوں کے لیے ان کی خیرخواہی اور ان کی اس محبت کا نتیجہ تھا کہ ان میں رہنمائی کرنے والے زیادہ ہوں۔ اللہ کی عظمت ہے ان بلند ہمتوں اور اعلیٰ مقامات کی۔ مہربان اور لطیف رب نے ان کی دعا قبول کی، اور اس مانع کی خبر دی جو اس مقام کے حصول میں رکاوٹ ہے، چنانچہ فرمایا: { لا ينال عهدي الظالمين } [میرا عہد ظالموں کو نہیں پہنچتا]، یعنی جو شخص اپنے نفس پر ظلم کرے اور اسے نقصان پہنچائے اور اس کا درجہ گرائے، اسے دین کی امامت نہیں ملتی، کیونکہ ظلم اس مقام کے منافی ہے۔ یہ مقام ایسا ہے جس کا ذریعہ صبر اور یقین ہے، اور جس کا نتیجہ یہ ہے کہ اس کا حامل ایمان، نیک اعمال، اچھے اخلاق، پاکیزہ عادات، کامل محبت، خشیت اور اللہ کی طرف رجوع کے اعلیٰ درجے پر ہو۔ پھر ظلم اور اس مقام میں کیا نسبت؟ آیت کے مفہوم سے معلوم ہوتا ہے کہ غیر ظالم کو امامت ملے گی، مگر اس کے اسباب اختیار کرنے کے بعد۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ایک باقی رہنے والی علامت کا ذکر فرمایا جو ابراہیم علیہ السلام کی امامت پر دلالت کرتی ہے، یعنی یہ بیت الحرام، جس کا قصد کرنا اسلام کے ارکان میں سے ایک رکن قرار دیا گیا، اور جو گناہوں اور خطاؤں کو مٹانے والا ہے۔ اس میں خلیل اور ان کی ذریت کے آثار ہیں جن سے ان کی امامت پہچانی جاتی ہے اور ان کا حال یاد آتا ہے۔ چنانچہ فرمایا: { وإذ جعلنا البيت مثابة } [اور جب ہم نے بیت اللہ کو مرجع بنایا]، یعنی وہ جگہ جہاں لوگ بار بار لوٹ کر آتے ہیں، کیونکہ ان کے دینی اور دنیوی فائدے وہاں حاصل ہوتے ہیں، وہ بار بار آتے ہیں اور ان کی خواہش کبھی پوری نہیں ہوتی، { و } اسے { أمنا } [امن کی جگہ] بنایا، جہاں ہر ایک امن میں رہتا ہے، یہاں تک کہ جنگلی جانور اور درخت جیسی بے جان چیزیں بھی۔ اسی لیے جاہلیت میں، شرک کے باوجود، وہ اس کا نہایت احترام کرتے تھے، اور اگر کوئی اپنے باپ کے قاتل کو حرم میں پاتا تو اسے نہیں چھیڑتا تھا۔ جب اسلام آیا تو اس نے اس کی حرمت، تعظیم، شرف اور تکریم میں مزید اضافہ کیا۔ { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } [اور مقامِ ابراہیم کو نماز کی جگہ بناؤ]۔ اس میں احتمال ہے کہ اس سے مراد وہ معروف مقام ہو جو اب کعبہ کے دروازے کے سامنے رکھا گیا ہے، اور مراد اس سے طواف کی دو رکعتیں ہوں، جن کا مقامِ ابراہیم کے پیچھے ادا کرنا مستحب ہے، اور یہی جمہور مفسرین کا قول ہے۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ "مقام" مفرد مضاف ہو، تو وہ حج کے تمام مقاماتِ ابراہیم کو شامل ہو، یعنی تمام مشاعر: طواف، سعی، وقوفِ عرفہ و مزدلفہ، رمیِ جمار، قربانی اور حج کے دیگر افعال۔ تب اس قول { مصلى } کا معنی ہوگا: عبادت کی جگہ، یعنی حج کے شعائر میں ان کی اقتداء کرو۔ غالباً یہی معنی زیادہ بہتر ہے، کیونکہ پہلا معنی بھی اس میں داخل ہو جاتا ہے اور لفظ اس کا احتمال بھی رکھتا ہے۔ { وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل } [اور ہم نے ابراہیم اور اسماعیل سے عہد لیا]، یعنی ہم نے ان دونوں کی طرف وحی کی اور انہیں حکم دیا کہ اللہ کے گھر کو شرک، کفر، معصیت، رجس، نجاستوں اور گندگیوں سے پاک رکھیں، تاکہ وہ { للطائفين } [طواف کرنے والوں]، { والعاكفين } [اعتکاف کرنے والوں] اور { والركع السجود } [رکوع و سجود کرنے والوں]، یعنی نمازیوں کے لیے ہو۔ یہاں طواف کو پہلے ذکر کیا گیا کیونکہ وہ خاص مسجدِ حرام کے ساتھ مختص ہے، پھر اعتکاف کو کیونکہ اس کی شرط مطلق مسجد ہے، پھر نماز کو، باوجودیکہ وہ افضل ہے، اسی معنی کی بنا پر۔ اللہ تعالیٰ نے بیت کو اپنی طرف منسوب کیا، اس میں کئی فوائد ہیں: ایک یہ کہ اس سے ابراہیم اور اسماعیل علیہما السلام کے اس کی طہارت کے بارے میں شدید اہتمام کا اظہار ہوتا ہے، کیونکہ وہ اللہ کا گھر ہے، اس لیے وہ اپنی پوری کوشش اور طاقت اس میں صرف کرتے ہیں۔ دوسرا یہ کہ اضافت شرف و اکرام کو چاہتی ہے، اور اس میں بندوں کو اس کی تعظیم و تکریم کا حکم بھی ہے۔ تیسرا یہ کہ یہی اضافت دلوں کو اس کی طرف کھینچنے والا سبب ہے۔