Allah ﷻ mengabarkan tentang hamba-Nya sekaligus kekasih-Nya, Ibrahim ‘alaihis salam, yang keimamahan dan keagungannya disepakati, yang setiap golongan Ahli Kitab mengakuinya, bahkan kaum musyrikin pun demikian: bahwa Allah menguji dan mencobanya dengan beberapa kalimat, yakni dengan perintah dan larangan, sebagaimana kebiasaan Allah dalam menguji hamba-hamba-Nya, agar nyata orang yang dusta, yang tidak teguh ketika diuji dan dicoba, dari orang yang benar, yang derajatnya terangkat, kedudukannya bertambah, amalnya bertumbuh, dan emasnya dimurnikan. Dan Ibrahim termasuk orang-orang yang paling utama dalam keadaan ini, yaitu sang kekasih ‘alaihis salam. Maka ia menunaikan sempurna apa yang diujikan Allah kepadanya, menyempurnakannya dan memenuhinya. Allah pun membalas syukur atas hal itu, dan Allah senantiasa Mahamensyukuri, lalu berfirman: {Sesungguhnya Aku menjadikanmu imam bagi manusia} yakni mereka meneladanimu dalam petunjuk, berjalan di belakangmu menuju kebahagiaan abadi mereka, dan engkau memperoleh pujian yang terus-menerus, pahala yang besar, serta penghormatan dari setiap orang. Dan ini—demi umur Allah—adalah derajat paling utama yang diperebutkan oleh para pengejar keutamaan, kedudukan tertinggi yang diupayakan oleh para pelaku amal, dan keadaan paling sempurna yang diraih oleh para rasul yang memiliki keteguhan tekad (ulul ‘azmi) beserta pengikut mereka, dari setiap orang yang membenarkan dan mengikuti mereka, yang menyeru kepada Allah dan jalan-Nya. Ketika Ibrahim merasa bahagia dengan kedudukan ini dan memahaminya, ia memohon agar keturunannya pun mendapatkannya, agar derajatnya dan derajat keturunannya meningkat. Ini pun termasuk dari keimamahannya dan kasih sayangnya kepada hamba-hamba Allah, serta kecintaannya agar banyak pemberi petunjuk di tengah mereka. Maka betapa agung cita-cita yang tinggi dan kedudukan yang mulia ini. Lalu Yang Maha Penyayang lagi Maha Lembut menjawab permohonannya dan memberitahukan penghalang untuk meraih kedudukan ini, dengan firman-Nya: {Janji-Ku tidak mengenai orang-orang yang zalim} yakni kepemimpinan dalam agama tidak akan diraih oleh orang yang menzalimi dan merusak dirinya sendiri serta merendahkan kedudukannya, karena kezaliman bertentangan dengan kedudukan ini. Sebab kedudukan ini ditegakkan dengan kesabaran dan keyakinan, dan hasilnya ialah pelakunya memiliki iman yang besar, amal saleh, akhlak yang indah, perangai yang lurus, cinta yang sempurna, rasa takut dan kembali kepada Allah. Maka bagaimana mungkin kezaliman berkumpul dengan kedudukan ini? Pemahaman dari ayat ini menunjukkan bahwa orang yang tidak zalim akan memperolehnya, tetapi dengan menempuh sebab-sebabnya. Kemudian Allah ﷻ menyebutkan contoh yang kekal sebagai bukti keimamahan Ibrahim, yaitu Baitul Haram ini, yang menjadikan tujuan ke sana sebagai salah satu rukun Islam, penghapus dosa dan dosa-dosa besar. Di dalamnya terdapat peninggalan Ibrahim dan keturunannya yang dengannya dikenal keimamahannya dan diingat keadaannya. Maka Allah berfirman: {Dan (ingatlah) ketika Kami menjadikan Baitullah tempat berkumpul} yakni tempat kembali yang didatangi manusia untuk memperoleh manfaat agama dan dunia mereka, mereka selalu datang kepadanya dan tidak pernah merasa puas darinya, {dan} menjadikannya {tempat yang aman}, sehingga setiap orang merasa aman di dalamnya, bahkan binatang liar dan benda mati seperti pepohonan. Karena itu, pada masa jahiliah, meskipun mereka musyrik, mereka sangat memuliakannya; seseorang bertemu pembunuh ayahnya di Tanah Haram namun tidak mengusiknya. Setelah datang Islam, kehormatan, pengagungan, kemuliaan, dan penghormatan Baitullah semakin bertambah. {Dan jadikanlah sebagian maqam Ibrahim sebagai tempat salat} Ada kemungkinan yang dimaksud dengan maqam itu adalah tempat yang dikenal sekarang, yang berada di hadapan pintu Ka’bah, dan yang dimaksud dengan itu adalah dua rakaat tawaf, yang disunahkan dilakukan di belakang maqam Ibrahim; inilah pendapat mayoritas mufasir. Dan mungkin pula kata maqam itu bermakna jamak yang dimudafkan, sehingga mencakup seluruh maqam Ibrahim dalam haji, yaitu seluruh tempat-tempat manasik: tawaf, sa’i, wukuf di Arafah dan Muzdalifah, melempar jumrah, menyembelih, dan perbuatan haji lainnya. Maka makna firman-Nya {tempat salat} adalah tempat ibadah, yakni: teladanilah ia dalam syiar-syiar haji. Makna inilah barangkali yang lebih utama, karena makna pertama termasuk di dalamnya dan lafaz itu memungkinkannya. {Dan Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail} yakni Kami mewahyukan kepada keduanya dan memerintahkan mereka untuk membersihkan rumah Allah dari syirik, kekufuran, dan maksiat, serta dari kotoran, najis, dan segala yang kotor, agar rumah itu diperuntukkan {bagi orang-orang yang thawaf, yang i’tikaf, dan yang rukuk serta sujud} yakni orang-orang yang salat. Tawaf didahulukan karena kekhususannya dengan Masjidil Haram; kemudian i’tikaf, karena syarat i’tikaf adalah masjid secara umum; kemudian salat, meskipun ia lebih utama, karena makna tersebut. Allah menyandarkan Baitullah kepada Ibrahim dan Ismail karena beberapa faedah. Di antaranya: hal itu menunjukkan besarnya perhatian Ibrahim dan Ismail dalam membersihkannya, sebab itu adalah rumah Allah, sehingga keduanya mencurahkan segenap usaha dan kemampuan untuk itu. Di antaranya pula: penyandaran itu mengandung pemuliaan dan penghormatan, sehingga di dalamnya terkandung perintah kepada hamba-hamba-Nya untuk mengagungkan dan memuliakannya. Dan di antaranya: penyandaran ini merupakan sebab yang menarik hati-hati menuju Baitullah.