То есть: невежды из числа людей Писания и других сказали: «Почему Аллах не говорит с нами, как говорил с посланниками, и не явится нам знамение?» Они имеют в виду знамения-предложения, которые придумывают по своему испорченному разуму и гнилым мнениям, которыми дерзнули выступить против Творца и возгордиться перед Его посланниками. Таковы их слова: [Коран: «Не уверуем тебе, пока не увидим Аллаха воочию» (2:55)], [Коран: «Просят тебя люди Писания ниспослать им книгу с неба. Ведь они и Мусы просили о большем» (4:153)], и они сказали: [Коран: «Почему ему не ниспослан ангел, который был бы с ним увещевателем? Или не будет ему брошено сокровище, или не будет у него сада?» (25:7–8)] и далее; и Его слова: [Коран: «И сказали: “Не уверуем тебе, пока не выведешь нам из земли источник”» (17:90)] и далее. Таков их обычай с их посланниками: они требуют знамений упрямства, а не знамений для наставления. Их целью было не выяснение истины, ибо посланники принесли такие знамения, каким человеческий род может уверовать. Поэтому Всевышний сказал: [Коран: «Мы ясно разъяснили знамения для людей, которые убеждены» (2:118)]. Всякий убежденный узнал из великих знамений Аллаха и явных Его доказательств то, что принесло ему убежденность и отвело от него всякое сомнение и колебание. Затем Всевышний упомянул краткое, сжатое знамение, объединяющее знамения, которые указывают на истинность Пророка ﷺ и правильность того, что он принес. Он сказал: [Коран: «Воистину, Мы послали тебя с истиной, благовестителем и увещевателем» (2:119)]. Это содержит знамения, с которыми он пришел, и они сводятся к трем вещам. Первое: в самом факте его посланничества. Второе: в его жизнеописании, нравственности и наставлении. Третье: в познании того, что он принес из Корана и Сунны. Первое и второе вошли в слова: «Мы послали тебя», а третье вошло в слово: «с истиной». Разъяснение первого, то есть самого факта его посланничества, таково: известно состояние обитателей земли до его призвания, и то, что они были в поклонении идолам, огню и крестам, и в искажении религий, так что пребывали во мраке неверия, который охватил их и покрыл, за исключением остатков людей Писания, которые вымерли накануне призвания. Известно также, что Аллах не создал Свои творения напрасно и не оставил их без цели, ибо Он мудр, знающ, всемогущ и милостив. Из Его мудрости и милости к Своим рабам было то, что Он послал к ним этого великого посланника, который повелевает им поклоняться Милостивому, единственному, у Которого нет сотоварища. Уже по одному факту его посланничества разумный человек узнает его правдивость; это великое знамение того, что он посланник Аллаха. Второе: тот, кто хорошо знал Пророка ﷺ, его жизнеописание и нравы до призвания, его воспитание на совершеннейших качествах, а затем видел, как умножились его благородство и его великие, поразительные для смотрящих нравственные качества, тот, кто познал их и исследовал его положение, понимает, что это не могут быть никакие иные нравы, кроме нравов совершенных пророков, ибо Аллах сделал качества величайшим доказательством для познания их носителей, их правдивости и лживости. Третье: это познание великого шариата, который принес Пророк ﷺ, и благородного Корана, содержащего правдивые сообщения, добрые повеления, запрет на всякое безобразие и поразительные чудеса. Все знамения входят в эти три разряда. Слово: «благовестителем» — то есть для тех, кто повинуется тебе, — благовестителем счастья в этом мире и в вечной жизни. «Увещевателем» — для тех, кто ослушался тебя, — увещевателем несчастья и гибели в этом мире и в вечной жизни. [Коран: «А о спутниках Ада ты не будешь спрошен» (2:119)], то есть: ты не будешь ответственен за них; на тебе лишь передача, а на Нас — расчет.