سورة البقرة · الآية ١١٧
﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
Badri’us samawati wal ardi wa iza qada amran fa innama yaqulu lahu kun fayakun
“(Allah) Pencipta langit dan bumi. Apabila Dia hendak menetapkan sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, "Jadilah!" Maka jadilah sesuatu itu”
Al-Baqarah 2:117 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Dan mereka berkata: {Allah mengambil anak}. Yang dimaksud adalah orang-orang Yahudi, Nasrani, dan kaum musyrik, serta setiap orang yang mengatakan hal itu. Mereka menisbatkan kepada Allah sesuatu yang tidak layak bagi keagungan-Nya, berbuat buruk sejelek-jeleknya, dan menzalimi diri mereka sendiri. Namun Allah Ta'ala tetap sabar menghadapi mereka; Dia telah menyantuni mereka, memberi mereka kesehatan dan rezeki, meskipun mereka merendahkan-Nya. {Subhanahu}, yakni Dia Mahasuci dan Mahatinggi dari segala sifat yang disematkan kepada-Nya oleh kaum musyrik dan orang-orang zalim, yang tidak layak bagi keagungan-Nya. Maka Mahasuci Dzat yang memiliki kesempurnaan mutlak dari segala segi, yang tidak tersentuh kekurangan dalam bentuk apa pun. Setelah menolak ucapan mereka, Allah menegakkan hujah dan bukti atas penyucian diri-Nya dari hal tersebut, lalu berfirman: {Bahkan milik-Nya-lah apa yang ada di langit dan di bumi}, yakni seluruhnya adalah milik dan hamba-hamba-Nya. Dia mengatur mereka sebagaimana pemilik mengatur budaknya, dan mereka tunduk kepada-Nya, berada di bawah pengaturan-Nya. Jika mereka semua adalah hamba-Nya yang membutuhkan-Nya, sedangkan Dia tidak membutuhkan mereka, maka bagaimana mungkin di antara mereka ada yang menjadi anak bagi-Nya? Anak pasti harus sejenis dengan ayahnya, karena ia adalah bagian darinya. Allah Ta'ala adalah Pemilik yang Mahaperkasa, sedangkan kalian adalah yang dimiliki dan dikuasai; Dia Mahakaya, sedangkan kalian adalah orang-orang fakir. Lalu bagaimana mungkin, dengan keadaan demikian, Dia memiliki anak? Ini termasuk kebatilan yang paling batil dan paling buruk. Al-qunut ada dua macam: qunut umum, yaitu ketundukan seluruh makhluk di bawah pengaturan Sang Pencipta; dan qunut khusus, yaitu ketundukan dalam ibadah. Jenis pertama terdapat dalam ayat ini, sedangkan jenis kedua terdapat dalam firman-Nya Ta'ala: {Berdirilah kalian untuk Allah dengan khusyuk} [Al-Qur'an: "Berdirilah untuk Allah dengan khusyuk" (QS. Al-Baqarah: 238)]. Kemudian Allah berfirman: {Pencipta langit dan bumi}, yakni Yang menciptakan keduanya dengan sempurna dan indah, tanpa contoh yang mendahuluinya. {Apabila Dia telah menetapkan sesuatu, maka Dia hanya berkata kepadanya: "Jadilah!" lalu jadilah ia}, sehingga tidak ada yang dapat membangkang dari-Nya dan tidak ada yang dapat menolak-Nya.
Teks Arab
{ وقالوا } أي: اليهود والنصارى والمشركون، وكل من قال ذلك: { اتخذ الله ولدا } ، فنسبوه إلى ما لا يليق بجلاله، وأساؤوا كل الإساءة، وظلموا أنفسهم. وهو - تعالى - صابر على ذلك منهم، قد حلم عليهم، وعافاهم، ورزقهم مع تنقصهم إياه. { سبحنه } ، أي: تنزه وتقدس عن كل ما وصفه به المشركون والظالمون مما لا يليق بجلاله. فسبحان من له الكمال المطلق، من جميع الوجوه، الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه. ومع رده لقولهم، أقام الحجة والبرهان على تنزيهه عن ذلك، فقال: { بل له ما في السموت والأرض } أي: جميعهم ملكه وعبيده، يتصرف فيهم تصرف المالك بالمماليك، وهم قانتون له مسخرون تحت تدبيره، فإذا كانوا كلهم عبيده، مفتقرين إليه، وهو غني عنهم، فكيف يكون منهم أحد، يكون له ولدا، والولد لا بد أن يكون من جنس والده، لأنه جزء منه. والله تعالى المالك القاهر، وأنتم المملوكون المقهورون، وهو الغني وأنتم الفقراء، فكيف مع هذا، يكون له ولد؟ هذا من أبطل الباطل وأسمجه. والقنوت نوعان: قنوت عام: وهو قنوت الخلق كلهم، تحت تدبير الخالق، وخاص: وهو قنوت العبادة. فالنوع الأول كما في هذه الآية، والنوع الثاني: كما في قوله تعالى: وقوموا لله قنتين [البقرة: 238]. ثم قال: { بديع السموت والأرض } أي: خالقهما على وجه قد أتقنهما وأحسنهما على غير مثال سبق. { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ، فلا يستعصى عليه، ولا يمتنع منه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
انفرد به البخاري من هذا الوجه (1) . وقال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن كامل، حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي، حدثنا إسحاق بن محمد الفروي، حدثنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: كذبني ابن آدم ولم ينبغ له أن يكذبني، وشتمني ولم ينبغ له أن يشتمني، أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني. وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته (2) . وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا. وأنا الله الأحد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد" (3) . وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله؛ إنهم يجعلون له ولدا، وهو يرزقهم ويعافيهم" (4) . وقوله: {كل له قانتون} قال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أسباط، عن مطرف، عن عطية، عن ابن عباس، قال: {قانتين} مصلين. وقال عكرمة وأبو مالك: {كل له قانتون} مقرون له بالعبودية. وقال سعيد بن جبير: {كل له قانتون} يقول: الإخلاص. وقال الربيع بن أنس: يقول كل له قائم يوم القيامة. وقال السدي: {كل له قانتون} يقول: له مطيعون يوم القيامة. وقال خصيف، عن مجاهد: {كل له قانتون} قال: مطيعون، كن إنسانا فكان، وقال: كن حمارا فكان. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {كل له قانتون} مطيعون، يقول: طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره. وهذا القول عن مجاهد -وهو اختيار ابن جرير-يجمع الأقوال كلها، وهو أن القنوت: هو الطاعة والاستكانة إلى الله، وذلك شرعي وقدري، كما قال تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد: 15] . وقد ورد حديث فيه بيان القنوت في القرآن ما هو المراد به، كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجا أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله …
التحرير والتنوير
117] بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117) هو بالرفع خبر لمحذوف على طريقة حذف المسند إليه لاتباع الاستعمال كما تقدم في قوله تعالى: صم بكم [البقرة: 18] وذلك من جنس ما يسمونه بالنعت المقطوع. والبديع مشتق من الإبداع وهو الإنشاء على غير مثال فهو عبارة عن إنشاء المنشآت على غير مثال سابق وذلك هو خلق أصول الأنواع وما يتولد من متولداتها، فخلق السماوات إبداع وخلق الأرض إبداع وخلق آدم إبداع وخلق نظام التناسل إبداع. وهو فعيل بمعنى فاعل فقيل هو مشتق من بدع المجرد مثل قدر إذا صح وورد بدع بمعنى قدر بقلة أو هو مشتق من أبدع ومجيء فعيل من أفعل قليل، ومنه قول عمرو بن معديكرب: أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع (1) يريد المسمع، ومنه أيضا قول كعب بن زهير: سقاك بها المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلك أي كأسا مروية. فيكون هنا مما جاء قليلا وقد قدمنا الكلام عليه في قوله تعالى: إنك أنت العليم الحكيم [البقرة: 32] ويأتي في قوله: بشيرا ونذيرا [البقرة: 119] . وقد قيل في البيت تأويلات متكلفة والحق أنه استعمال قليل حفظ في ألفاظ من الفصيح غير قليلة مثل النذير والبشير إلا أن قلته لا تخرجه عن الفصاحة لأن شهرته تمنع من جعله غريبا. وأما كونه مخالفا للقياس فلا يمنع من استعماله إلا بالنسبة إلى المولد إذا أراد أن يقيس عليه في مادة أخرى.