سورة البقرة · الآية ١١٦
﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾
“اور یہ لوگ اس بات کے قائل ہیں کہ خدا اولاد رکھتا ہے۔ (نہیں) وہ پاک ہے، بلکہ جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے، سب اسی کا ہے اور سب اس کے فرماں بردار ہیں”
Al-Baqarah 2:116 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ وقالوا } یعنی یہود، نصاریٰ اور مشرکین، اور وہ سب لوگ جنہوں نے یہ بات کہی: { اتخذ الله ولدا } یعنی اللہ نے بیٹا بنا لیا ہے۔ انہوں نے اُس کی طرف ایسی بات منسوب کی جو اُس کی جلال کے لائق نہیں، اور بہت برا کیا، اور اپنی جانوں پر ظلم کیا۔ وہ تعالیٰ اُن کی اس بات پر صبر فرماتا ہے، اُن پر حلم فرماتا ہے، انہیں عافیت دیتا ہے اور ان کی تنقیص کے باوجود رزق دیتا ہے۔ { سبحنه } یعنی وہ اُن تمام باتوں سے پاک اور مقدس ہے جو مشرکین اور ظالموں نے اُس کے بارے میں بیان کیں اور جو اُس کے جلال کے لائق نہیں۔ پس پاک ہے وہ ذات جس کے لیے مطلق کمال ہے، ہر پہلو سے، جس میں کسی طرح کا نقص نہیں۔ ان کے قول کو رد کرنے کے ساتھ ساتھ اُس نے اُس کی تنزیہ پر دلیل اور برہان قائم فرمایا، پس فرمایا: { بل له ما في السموات والأرض } یعنی آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب اُسی کی ملکیت اور غلام ہیں، وہ اُن میں ایسے تصرف کرتا ہے جیسے مالک اپنے مملوکوں میں کرتا ہے، اور وہ سب اُس کے فرمانبردار ہیں اور اُس کی تدبیر کے تحت مسخر ہیں۔ پس جب وہ سب اُس کے بندے ہیں، اُس کے محتاج ہیں، اور وہ اُن سے بے نیاز ہے، تو اُن میں سے کوئی اُس کا بیٹا کیسے ہو سکتا ہے، جب کہ بیٹا لازماً اپنے باپ کی جنس سے ہوتا ہے، کیونکہ وہ اُس کا جزء ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ مالک اور غالب ہے اور تم مملوک اور مغلوب ہو، وہ غنی ہے اور تم فقیر ہو، تو اس کے باوجود اُس کا بیٹا کیسے ہو سکتا ہے؟ یہ باطل ترین اور نہایت بھونڈی بات ہے۔ قنوت کی دو قسمیں ہیں: قنوتِ عام، یعنی تمام مخلوق کا خالق کی تدبیر کے تحت ہونا، اور قنوتِ خاص، یعنی قنوتِ عبادت۔ پہلی قسم جیسا کہ اس آیت میں ہے، اور دوسری قسم جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے: اور اللہ کے لیے عاجزی سے کھڑے ہو جاؤ۔ [قرآن: "اور اللہ کے لیے عاجزی سے کھڑے ہو جاؤ" (البقرہ: 238)]۔ پھر فرمایا: { بديع السموت والأرض } یعنی وہ آسمانوں اور زمین کا ایسا خالق ہے جس نے انہیں پختگی اور خوبصورتی کے ساتھ بغیر کسی پہلے نمونے کے بنایا۔ { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } یعنی جب وہ کسی کام کا فیصلہ کرتا ہے تو اُس سے صرف اتنا فرماتا ہے "ہو جا" تو وہ ہو جاتا ہے، پس کوئی چیز اُس کے سامنے سرکش نہیں ہوتی اور نہ اُس کے حکم سے انکار کر سکتی ہے۔
عربی متن
{ وقالوا } أي: اليهود والنصارى والمشركون، وكل من قال ذلك: { اتخذ الله ولدا } ، فنسبوه إلى ما لا يليق بجلاله، وأساؤوا كل الإساءة، وظلموا أنفسهم. وهو - تعالى - صابر على ذلك منهم، قد حلم عليهم، وعافاهم، ورزقهم مع تنقصهم إياه. { سبحنه } ، أي: تنزه وتقدس عن كل ما وصفه به المشركون والظالمون مما لا يليق بجلاله. فسبحان من له الكمال المطلق، من جميع الوجوه، الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه. ومع رده لقولهم، أقام الحجة والبرهان على تنزيهه عن ذلك، فقال: { بل له ما في السموت والأرض } أي: جميعهم ملكه وعبيده، يتصرف فيهم تصرف المالك بالمماليك، وهم قانتون له مسخرون تحت تدبيره، فإذا كانوا كلهم عبيده، مفتقرين إليه، وهو غني عنهم، فكيف يكون منهم أحد، يكون له ولدا، والولد لا بد أن يكون من جنس والده، لأنه جزء منه. والله تعالى المالك القاهر، وأنتم المملوكون المقهورون، وهو الغني وأنتم الفقراء، فكيف مع هذا، يكون له ولد؟ هذا من أبطل الباطل وأسمجه. والقنوت نوعان: قنوت عام: وهو قنوت الخلق كلهم، تحت تدبير الخالق، وخاص: وهو قنوت العبادة. فالنوع الأول كما في هذه الآية، والنوع الثاني: كما في قوله تعالى: وقوموا لله قنتين [البقرة: 238]. ثم قال: { بديع السموت والأرض } أي: خالقهما على وجه قد أتقنهما وأحسنهما على غير مثال سبق. { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ، فلا يستعصى عليه، ولا يمتنع منه.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
انفرد به البخاري من هذا الوجه (1) . وقال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن كامل، حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي، حدثنا إسحاق بن محمد الفروي، حدثنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: كذبني ابن آدم ولم ينبغ له أن يكذبني، وشتمني ولم ينبغ له أن يشتمني، أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني. وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته (2) . وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا. وأنا الله الأحد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد" (3) . وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله؛ إنهم يجعلون له ولدا، وهو يرزقهم ويعافيهم" (4) . وقوله: {كل له قانتون} قال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أسباط، عن مطرف، عن عطية، عن ابن عباس، قال: {قانتين} مصلين. وقال عكرمة وأبو مالك: {كل له قانتون} مقرون له بالعبودية. وقال سعيد بن جبير: {كل له قانتون} يقول: الإخلاص. وقال الربيع بن أنس: يقول كل له قائم يوم القيامة. وقال السدي: {كل له قانتون} يقول: له مطيعون يوم القيامة. وقال خصيف، عن مجاهد: {كل له قانتون} قال: مطيعون، كن إنسانا فكان، وقال: كن حمارا فكان. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {كل له قانتون} مطيعون، يقول: طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره. وهذا القول عن مجاهد -وهو اختيار ابن جرير-يجمع الأقوال كلها، وهو أن القنوت: هو الطاعة والاستكانة إلى الله، وذلك شرعي وقدري، كما قال تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد: 15] . وقد ورد حديث فيه بيان القنوت في القرآن ما هو المراد به، كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجا أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
… كما تقدم عند قوله: من أسلم وجهه لله [البقرة: 112] وهو هنا كناية عن عمله فحيث أمرهم باستقبال بيت المقدس فرضاه منوط بالامتثال لذلك، وهو أيضا كناية رمزية عن رضاه بهجرة المؤمنين في سبيل الدين لبلاد الحبشة ثم للمدينة ويؤيد كون الوجه بهذا المعنى قوله في التذييل: إن الله واسع عليم فقوله: واسع تذييل لمدلول ولله المشرق والمغرب والمراد سعة ملكه أو سعة تيسيره والمقصود عظمة الله، أنه لا جهة له وإنما الجهات التي يقصد منها رضى الله تفضل غيرها وهو عليم بمن يتوجه لقصد مرضاته، وقد فسرت هذه الآية بأنها المراد بها القبلة في الصلاة. [116] 116] وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون (116) الضمير المرفوع بقالوا عائد إلى جميع الفرق الثلاث وهي اليهود والنصارى والذين لا يعلمون إشارة إلى ضلال آخر اتفق فيه الفرق الثلاث. وقد قرىء بالواو (وقالوا) على أنه معطوف على قوله وقالت اليهود [البقرة: 113] وهي قراءة الجمهور. وقرأه ابن عامر بدون واو عطف وكذلك ثبتت الآية في المصحف الإمام الموجه إلى الشام فتكون استئنافا كأن السامع بعد أن سمع ما مر من عجائب هؤلاء الفرق الثلاث جمعا وتفريقا تسنى له أن يقول لقد أسمعتنا من مساويهم عجبا فهل انتهت مساويهم أم لهم مساو أخرى لأن ما سمعناه مؤذن بأنها مساو لا تصدر إلا عن فطر خبيثة.