سورة البقرة · الآية ١١٤
﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
Wa man azlamu mimmam-mana’a masajidal lahi ai-yuzkara fihas muhu wa sa’a fi kharabiha ula’ika ma kana lahum ai yadkhuluha illa kha’’fin lahum fiddunya khizyunw wa lahum fil akhirati ’azabun ’azim
“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang melarang di dalam masjid-masjid Allah untuk menyebut nama-Nya, dan berusaha merobohkannya? Mereka itu tidak pantas memasukinya kecuali dengan rasa takut (kepada Allah). Mereka mendapat kehinaan di dunia dan di akhirat mendapat azab yang berat”
Al-Baqarah 2:114 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: tidak ada seorang pun yang lebih zalim dan lebih besar dosanya daripada orang yang menghalangi masjid-masjid Allah dari dzikir kepada Allah di dalamnya, serta dari mendirikan shalat dan ibadah-ibadah lainnya. {Dan berusaha} yakni bersungguh-sungguh dan mencurahkan daya upayanya {untuk merusakkannya} baik secara fisik maupun maknawi. Kerusakan fisik ialah menghancurkan, merusak, dan mengotori masjid; kerusakan maknawi ialah mencegah orang yang berzikir menyebut nama Allah di dalamnya. Hal ini berlaku umum bagi setiap orang yang memiliki sifat tersebut. Termasuk di dalamnya pasukan bergajah dan kaum Quraisy ketika mereka menghalangi Rasulullah ﷺ dari masjid pada tahun Hudaibiyah, orang-orang Nasrani ketika mereka merusak Baitul Maqdis, serta jenis-jenis orang zalim lainnya yang berusaha merusaknya, dengan memusuhi dan menentang Allah. Maka Allah membalas mereka dengan mencegah mereka memasukinya, baik secara syariat maupun takdir, kecuali dalam keadaan takut dan hina. Karena mereka menakut-nakuti hamba-hamba Allah, maka Allah menakut-nakuti mereka. Orang-orang musyrik yang menghalangi Rasul-Nya tidak lama kemudian, hingga Allah mengizinkan Rasulullah ﷺ menaklukkan Mekkah dan melarang kaum musyrikin mendekati Baitullah. Allah Ta'ala berfirman: "Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram setelah tahun ini." [Al-Qur'an: At-Taubah: 28] Adapun pasukan bergajah, Allah telah menyebutkan apa yang menimpa mereka. Adapun orang-orang Nasrani, Allah menguasakan atas mereka kaum mukmin, lalu mereka mengusir orang-orang Nasrani dari sana. Demikian pula setiap orang yang memiliki sifat mereka, pasti akan mendapatkan bagiannya. Ini termasuk tanda-tanda yang agung, yang Al-Bari kabarkan sebelum terjadinya, lalu terjadilah sebagaimana yang Dia kabarkan. Para ulama berdalil dengan ayat yang mulia ini bahwa tidak boleh memberi kesempatan kepada orang-orang kafir untuk memasuki masjid-masjid. Bagi mereka ada kehinaan di dunia, yakni aib sebagaimana telah dijelaskan, {dan bagi mereka di akhirat azab yang besar}. Jika tidak ada yang lebih zalim daripada orang yang menghalangi masjid-masjid Allah dari disebut nama-Nya di dalamnya, maka tidak ada yang lebih besar imannya daripada orang yang berusaha memakmurkan masjid-masjid, baik secara fisik maupun maknawi, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya yang memakmurkan masjid-masjid Allah hanyalah orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir." [Al-Qur'an: At-Taubah: 18] Bahkan Allah Ta'ala telah memerintahkan untuk meninggikan rumah-rumah-Nya, mengagungkan, dan memuliakannya, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: "Di rumah-rumah yang telah Allah izinkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya." [Al-Qur'an: An-Nur: 36] Bagi masjid-masjid terdapat banyak hukum, yang kesimpulannya kembali kepada makna ayat-ayat yang mulia ini.
Teks Arab
أي: لا أحد أظلم وأشد جرما، ممن منع مساجد الله عن ذكر الله فيها، وإقامة الصلاة وغيرها من الطاعات. { وسعى } أي: اجتهد وبذل وسعه { في خرابهآ } الحسي والمعنوي، فالخراب الحسي: هدمها وتخريبها وتقذيرها، والخراب المعنوي: منع الذاكرين لاسم الله فيها، وهذا عام لكل من اتصف بهذه الصفة، فيدخل في ذلك أصحاب الفيل وقريش، حين صدوا رسول الله عنها عام الحديبية، والنصارى حين أخربوا بيت المقدس، وغيرهم من أنواع الظلمة الساعين في خرابها، محادة لله، ومشاقة. فجازاهم الله، بأن منعهم دخولها شرعا وقدرا، إلا خائفين ذليلين، فلما أخافوا عباد الله، أخافهم الله، فالمشركون الذين صدوا رسوله، لم يلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يسيرا، حتى أذن الله له في فتح مكة، ومنع المشركين من قربان بيته، فقال تعالى: يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا [التوبة: 28]. وأصحاب الفيل، قد ذكر الله ما جرى عليهم، والنصارى، سلط الله عليهم المؤمنين، فأجلوهم عنه. وهكذا كل من اتصف بوصفهم، فلا بد أن يناله قسطه، وهذا من الآيات العظيمة، أخبر بها الباري قبل وقوعها، فوقعت كما أخبر. واستدل العلماء بالآية الكريمة، على أنه لا يجوز تمكين الكفار من دخول المساجد. لهم خزي في الدنيا أي: فضيحة كما تقدم، { ولهم في الآخرة عذاب عظيم }. وإذا كان لا أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، فلا أعظم إيمانا ممن سعى في عمارة المساجد بالعمارة الحسية والمعنوية، كما قال تعالى: إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله واليوم الآخر [التوبة: 18]. بل قد أمر الله تعالى برفع بيوته وتعظيمها وتكريمها، فقال تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه [النور: 36]. وللمساجد أحكام كثيرة، يرجع حاصلها إلى مضمون هذه الآيات الكريمة.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
زيد في قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها} قال: هؤلاء المشركون الذين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، وبين أن يدخلوا مكة حتى نحر هديه بذي طوى وهادنهم، وقال لهم: ما كان أحد يصد عن هذا البيت، وقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا يصده. فقالوا: لا يدخل علينا من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق. وفي قوله: {وسعى في خرابها} قال: إذ قطعوا من يعمرها بذكره ويأتيها للحج والعمرة. وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن سلمة قال: قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن قريشا منعوا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام، فأنزل الله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} ثم اختار ابن جرير القول الأول، واحتج بأن قريشا لم تسع في خراب الكعبة. وأما الروم فسعوا في تخريب بيت المقدس. قلت: الذي (1) يظهر -والله أعلم-القول الثاني، كما قاله ابن زيد، وروي عن ابن عباس؛ لأن النصارى إذا منعت اليهود الصلاة في البيت المقدس، كأن دينهم أقوم من دين اليهود، وكانوا أقرب منهم، ولم يكن ذكر الله من اليهود مقبولا إذ ذاك؛ لأنهم لعنوا من قبل على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وأيضا فإنه تعالى لما وجه الذم في حق اليهود والنصارى، شرع في ذم المشركين الذين أخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة، ومنعوهم من الصلاة في المسجد الحرام، وأما اعتماده على أن قريشا لم تسع في خراب الكعبة، فأي خراب أعظم مما فعلوا؟ أخرجوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، واستحوذوا عليها بأصنامهم وأندادهم وشركهم، كما قال تعالى: {وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الأنفال:34] ، وقال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… تأمرهم باتباع الحق حيثما وجدوه وبالإيمان بالنبيء المقفى على آثارهم وفي التوراة والإنجيل مواضع كثيرة فيها أخذ الميثاق على ذلك فلما حسدوا النبيء صلى الله عليه وسلم على النبوءة وحسدوا المسلمين فقد كفروا بما أمرت به كتبهم وبهذا تخلص الكلام إلى الجمع بين موعظة النصارى مع موعظة اليهود. ولما كان ما اقتضاه الحال من التعبير بقوله: الذين كفروا من أهل الكتاب قد يوهم كون البيان قيدا وأن الكافرين من غير أهل الكتاب لا يحسدون المسلمين عطف عليه قوله: ولا المشركين كالاحتراس وليكون جمعا للحكم بين الجميع فيكون له حظ في التمهيد لقوله فيما يأتي: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه [البقرة: 114] وقرأ الجمهور (أن ينزل) بتشديد الزاي مفتوحة. والتعبير بالتنزيل دون الإنزال لحكاية الواقع إذ القرآن نزل منجما لتسهيل حفظه وفهمه وكتابته وللتيسير على المكلفين في شرع الأحكام تدريجا. وقرأه ابن كثير وابن عمرو بتخفيف الزاي مفتوحة أيضا وذلك على أن نفي ودادتهم متعلق بمطلق إنزال القرآن سواء كان دفعة أو منجما. والخير النعمة والفضل، قال النابغة: فلست على خير أتاك بحاسد وأراد به هنا النبوءة وما أيدها من الوحي والقرآن والنصر وهو المعبر عنه بالرحمة في قوله: والله يختص برحمته. وقوله: والله يختص برحمته من يشاء عطف على ما يود لتضمنه أن الله أراد ذلك وإن كانوا هم لا يريدونه. والرحمة هنا مثل الخير المنزل عليهم وذلك إدماج للامتنان عليهم بأن ما نزل عليهم هو رحمة بهم ومعنى الاختصاص جعلها لأحد دون غيره لأن أصل الاختصاص والتخصيص راجع إلى هذا المعنى أعني جعل الحكم خاصا غير عام سواء خص واحدا أو أكثر. ومفعول المشيئة محذوف كما هو الشأن فيه إذا تقدم عليه كلام أو تأخر عنه أي من يشاء اختصاصه بالرحمة. والمشيئة هي الإرادة ولما كانت إرادة الله تتعلق بالمراد على وفق علمه تعالى