سورة البقرة · الآية ١١٠
﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾
“اور نماز ادا کرتے رہو اور زکوٰة دیتے رہو۔ اور جو بھلائی اپنے لیے آگے بھیج رکھو گے، اس کو خدا کے ہاں پا لو گے۔ کچھ شک نہیں کہ خدا تمہارے سب کاموں کو دیکھ رہا ہے”
Al-Baqarah 2:110 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ مومنین کو، یا (یہاں خطاب) یہودیوں کو منع فرماتا ہے کہ وہ اپنے رسول سے ایسے سوال کریں جیسے اس سے پہلے موسیٰ علیہ السلام سے سوال کیے گئے تھے۔ اس سے مراد ہٹ دھرمی اور اعتراض والے سوال ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اہلِ کتاب تم سے مطالبہ کرتے ہیں کہ تم ان پر آسمان سے کوئی کتاب اتار لاؤ، تو انہوں نے موسیٰ سے اس سے بھی بڑا سوال کیا اور کہا کہ ہمیں اللہ کو کھلم کھلا دکھاؤ"] [النساء: 153]۔ اور فرمایا: [قرآن: "اے ایمان والو! ایسی چیزوں کے بارے میں سوال نہ کرو کہ اگر وہ تم پر ظاہر کر دی جائیں تو تمہیں بری لگیں"] [المائدہ: 101]۔ پس یہ اور اس جیسے سوال ہی وہ ہیں جن سے منع کیا گیا ہے۔ رہا رہنمائی اور علم حاصل کرنے کا سوال، تو وہ قابلِ تعریف ہے اور اللہ نے اس کا حکم دیا ہے، جیسا کہ فرمایا: [قرآن: "اگر تم نہیں جانتے تو اہلِ ذکر سے پوچھو"] [النحل: 43]۔ اور اللہ تعالیٰ اسی طرح کے سوالات کو برقرار بھی رکھتا ہے، جیسے اس کا فرمان: [قرآن: "وہ آپ سے شراب اور جوئے کے بارے میں پوچھتے ہیں"] [البقرہ: 219] اور [قرآن: "وہ آپ سے یتیموں کے بارے میں پوچھتے ہیں"] [البقرہ: 220] اور اس طرح کی دوسری آیات۔ چونکہ منع کیے گئے سوالات قابلِ مذمت ہیں اور وہ سوال کرنے والے کو کفر تک پہنچا سکتے ہیں، اس لیے فرمایا: { اور جو شخص ایمان کے بدلے کفر اختیار کرے تو وہ یقیناً سیدھی راہ سے بھٹک گیا }۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اہلِ کتاب میں سے بہت سوں کے حسد کی خبر دی، اور یہ کہ ان کی حالت یہاں تک پہنچ گئی کہ وہ چاہتے تھے { کہ تمہارے ایمان لانے کے بعد کسی طرح تمہیں پھر کافر بنا دیں }، اور وہ اس کے لیے کوشش کرتے اور تدبیریں کرتے تھے، مگر ان کی تدبیر انہی پر الٹ پڑتی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور اہلِ کتاب کے ایک گروہ نے کہا: جو کچھ ایمان والوں پر اتارا گیا ہے اس پر دن کے اول حصے میں ایمان لاؤ اور آخر میں انکار کر دو، شاید وہ پلٹ آئیں"] [آل عمران: 72]۔ یہ ان کا حسد تھا جو ان کے اپنے نفسوں سے پیدا ہوا تھا۔ پس اللہ نے ان کو حکم دیا کہ جو ان کے ساتھ انتہائی برائی کرے اس کے ساتھ بھی درگزر اور معافی کا رویہ اختیار کریں، یہاں تک کہ اللہ اپنا حکم لے آئے۔ پھر اس کے بعد اللہ نے انہیں جہاد کا حکم دیا، تو اللہ نے مومنوں کے دلوں کو ان کی طرف سے ٹھنڈا کیا، چنانچہ کچھ کو قتل کیا گیا، کچھ کو غلام بنایا گیا اور کچھ کو جلاوطن کیا گیا۔ { بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے }۔ پھر اللہ نے انہیں حکم دیا کہ اس وقت کے کاموں میں لگ جائیں، یعنی نماز قائم کریں، زکوٰۃ ادا کریں اور ہر طرح کی نیکیاں کریں، اور ان سے وعدہ فرمایا کہ وہ جو بھی بھلائی کریں گے، وہ اللہ کے ہاں ضائع نہیں ہوگی بلکہ وہ اسے وافر اور پورا پائیں گے، جسے اللہ نے محفوظ رکھا ہے۔ { بے شک اللہ جو کچھ تم کرتے ہو اسے دیکھنے والا ہے }۔
عربی متن
ينهى الله المؤمنين أو اليهود، بأن يسألوا رسولهم { كما سئل موسى من قبل } والمراد بذلك أسئلة التعنت والاعتراض، كما قال تعالى: يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة [النساء: 153]. وقال تعالى: يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم [المائدة: 101] فهذه ونحوها هي المنهي عنها. وأما سؤال الاسترشاد والتعلم، فهذا محمود قد أمر الله به، كما قال تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43] ويقررهم عليه، كما في قوله يسألونك عن الخمر والميسر [البقرة:219] و يسألونك عن اليتامى [البقرة: 220] ونحو ذلك. ولما كانت المسائل المنهي عنها مذمومة، قد تصل بصاحبها إلى الكفر، قال: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل }. ثم أخبر عن حسد كثير من أهل الكتاب، وأنهم بلغت بهم الحال أنهم ودوا { لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا } وسعوا في ذلك، وأعملوا المكايد، وكيدهم راجع عليهم، [كما] قال تعالى: وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون [آل عمران: 72] وهذا من حسدهم الصادر من عند أنفسهم. فأمرهم الله بمقابلة من أساء إليهم غاية الإساءة بالعفو عنهم والصفح حتى يأتي الله بأمره. ثم بعد ذلك أتى الله بأمره إياهم بالجهاد، فشفى الله أنفس المؤمنين منهم، فقتلوا من قتلوا، واسترقوا من استرقوا، وأجلوا من أجلوا { إن الله على كل شيء قدير }. ثم أمرهم [الله] بالاشتغال في الوقت الحاضر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وفعل كل القربات، ووعدهم أنهم مهما فعلوا من خير، فإنه لا يضيع عند الله، بل يجدونه عنده وافرا موفرا قد حفظه { إن الله بما تعملون بصير }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… أبو اليمان (3) أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير: أن أسامة بن زيد أخبره، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب، كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال الله: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير} وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول من العفو ما أمره الله به، حتى أذن الله فيهم بقتل، فقتل الله به من قتل من صناديد قريش (4) . وهذا إسناده (5) صحيح، ولم أره في شيء من الكتب الستة [ولكن له أصل في الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما] (6) . وقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله} يحث (7) تعالى على الاشتغال بما ينفعهم وتعود عليهم عاقبته يوم القيامة، من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة،
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
110] ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير (109) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير (110) مناسبته لما قبله أن ما تقدم إخبار عن حسد أهل الكتاب وخاصة اليهود منهم، وآخرتها شبهة النسخ، فجيء في هذه الآية بتصريح بمفهوم قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب [البقرة: 105] الآية لأنهم إذا لم يودوا مجيء هذا الدين الذي اتبعه المسلمون فهم يودون بقاء من أسلم على كفره ويودون أن يرجع بعد إسلامه إلى الكفر. وقد استطرد بينه وبين الآية السابقة بقوله: ما ننسخ [البقرة: 106] الآيات للوجوه المتقدمة، فلأجل ذلك فصلت هاته الجملة لكونها من الجملة التي قبلها بمنزلة البيان إذ هي بيان لمنطوقها ولمفهومها. وفي «تفسير ابن عطية» و «الكشاف» و «أسباب النزول» للواحدي أن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر أتيا بيت المدراس (1) وفيه فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس وغيرهما من اليهود فقالوا لحذيفة وعمار: «ألم تروا ما أصابكم يوم أحد ولو كنتم على الحق ما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير ونحن أهدى منكم» فردا عليهم وثبتا على الإسلام. والود تقدم في الآية السالفة. وإنما أسند هذا الحكم أي الكثير منهم وقد أسند قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب [البقرة: 105] إلى جميعهم لأن تمنيهم أن لا ينزل دين إلى المسلمين يستلزم تمنيهم أن يتبع المشركون دين اليهود أو النصارى حتى يعم ذلك الدين جميع بلاد العرب فلما جاء الإسلام شرقت لذلك صدورهم جميعا فأما علماؤهم وأحبارهم فخابوا وعلموا أن ما صار إليه المسلمون خير مما كانوا عليه من الإشراك لأنهم صاروا إلى توحيد الله والإيمان بأنبيائه ورسله وكتبه وفي ذلك إيمان بموسى وعيسى وإن لم يتبعوا ديننا، فهم لا يودون رجوع المسلمين إلى …