سورة البقرة · الآية ١١٠
﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾
Va akîmus salâta va âtuz zakâh va mâ tukaddimû li anfusikum min hairin tacidûhu ’indal lâh innal lâha bimâ ta’malûna basîr
“Namazı kılın, zekatı verin, kendiniz için önden gönderdiğiniz her hayrı Allah katında bulacaksınız. Allah yaptıklarınızı şüphesiz görür”
Al-Baqarah 2:110 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, mü'minleri veya Yahudileri, tıpkı daha önce Musa'ya sorulduğu gibi peygamberlerine soru sormaktan men etmektedir {كما سئل موسى من قبل}. Buradan kastedilen, inatlaşma ve itiraz amacıyla yapılan sorulardır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: [Kur'an: "Ehl-i kitap senden, üzerlerine gökten bir kitap indirmeni isteyecek. Ama onlar Musa'dan bundan daha büyük bir şey istemişler ve 'Bize Allah'ı açıkça göster' demişlerdi."] [Nisâ: 153]. Yine Allah Teâlâ şöyle buyurur: [Kur'an: "Ey iman edenler! Size açıklandığında sizi üzecek şeyler hakkında soru sormayın."] [Mâide: 101]. Bunlar ve benzeri sorular men edilenlerdir. Ancak doğru yolu öğrenmek ve bilgi edinmek amacıyla sorulan sorular ise övülmüştür ve Allah bunu emretmiştir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: [Kur'an: "Bilmiyorsanız, bilgi sahiplerine sorun."] [Nahl: 43]. Allah ayrıca bu tür soruları onaylamıştır; nitekim şu ayetlerde olduğu gibi: [Kur'an: "Sana içki ve kumar hakkında soruyorlar."] [Bakara: 219] ve [Kur'an: "Sana yetimler hakkında soruyorlar."] [Bakara: 220] ve benzeri ayetler. Men edilen sorular kötü görüldüğü için, sahibini küfre kadar götürebilirler. Bu yüzden Allah şöyle buyurmuştur: {İmanı küfürle değiştiren kimse, doğru yoldan şaşmıştır.} Sonra Allah, Ehl-i kitabın çoğunun hasedini haber vermiştir. Hatta onların bu hal içinde olduklarını, sizi imanınızdan sonra {kâfir olarak geri çevirmeyi} istediklerini ve bunun için çalıştıklarını, hile ve tuzaklar kurduklarını bildirmiştir. Ancak onların tuzağı kendilerine dönecektir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: [Kur'an: "Ehl-i kitaptan bir grup dedi ki: İman edenlere indirilene gündüzün başında inanın, sonunda da inkâr edin; belki dönerler."] [Âl-i İmrân: 72]. Bu, kendi nefislerinden kaynaklanan hasetlerinin bir sonucudur. Allah, mü'minlere kendilerine en büyük kötülüğü yapanlara karşı affetme ve hoşgörüyle davranmalarını emretmiştir; Allah'ın emri gelinceye kadar bu şekilde davranmalarını istemiştir. Daha sonra Allah, cihad emrini getirmiş; mü'minlerin içlerindeki öfkeyi onlardan almış, bazılarını öldürmüş, bazılarını esir almış, bazılarını da sürgün etmiştir. {Şüphesiz Allah her şeye kadirdir.} Sonra Allah, onlara şimdiki zamanda namazı kılmak, zekâtı vermek ve her türlü ibadeti yerine getirmekle meşgul olmalarını emretmiş; ne kadar hayır işlerlerse Allah'ın yanında asla zayi olmayacağını, aksine onu yanında bol ve tam olarak bulacaklarını, Allah'ın bunu koruyacağını vaat etmiştir. {Şüphesiz Allah yaptıklarınızı görendir.}
Arapça metin
ينهى الله المؤمنين أو اليهود، بأن يسألوا رسولهم { كما سئل موسى من قبل } والمراد بذلك أسئلة التعنت والاعتراض، كما قال تعالى: يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة [النساء: 153]. وقال تعالى: يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم [المائدة: 101] فهذه ونحوها هي المنهي عنها. وأما سؤال الاسترشاد والتعلم، فهذا محمود قد أمر الله به، كما قال تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43] ويقررهم عليه، كما في قوله يسألونك عن الخمر والميسر [البقرة:219] و يسألونك عن اليتامى [البقرة: 220] ونحو ذلك. ولما كانت المسائل المنهي عنها مذمومة، قد تصل بصاحبها إلى الكفر، قال: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل }. ثم أخبر عن حسد كثير من أهل الكتاب، وأنهم بلغت بهم الحال أنهم ودوا { لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا } وسعوا في ذلك، وأعملوا المكايد، وكيدهم راجع عليهم، [كما] قال تعالى: وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون [آل عمران: 72] وهذا من حسدهم الصادر من عند أنفسهم. فأمرهم الله بمقابلة من أساء إليهم غاية الإساءة بالعفو عنهم والصفح حتى يأتي الله بأمره. ثم بعد ذلك أتى الله بأمره إياهم بالجهاد، فشفى الله أنفس المؤمنين منهم، فقتلوا من قتلوا، واسترقوا من استرقوا، وأجلوا من أجلوا { إن الله على كل شيء قدير }. ثم أمرهم [الله] بالاشتغال في الوقت الحاضر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وفعل كل القربات، ووعدهم أنهم مهما فعلوا من خير، فإنه لا يضيع عند الله، بل يجدونه عنده وافرا موفرا قد حفظه { إن الله بما تعملون بصير }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… أبو اليمان (3) أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير: أن أسامة بن زيد أخبره، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب، كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال الله: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير} وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول من العفو ما أمره الله به، حتى أذن الله فيهم بقتل، فقتل الله به من قتل من صناديد قريش (4) . وهذا إسناده (5) صحيح، ولم أره في شيء من الكتب الستة [ولكن له أصل في الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما] (6) . وقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله} يحث (7) تعالى على الاشتغال بما ينفعهم وتعود عليهم عاقبته يوم القيامة، من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة،
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
110] ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير (109) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير (110) مناسبته لما قبله أن ما تقدم إخبار عن حسد أهل الكتاب وخاصة اليهود منهم، وآخرتها شبهة النسخ، فجيء في هذه الآية بتصريح بمفهوم قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب [البقرة: 105] الآية لأنهم إذا لم يودوا مجيء هذا الدين الذي اتبعه المسلمون فهم يودون بقاء من أسلم على كفره ويودون أن يرجع بعد إسلامه إلى الكفر. وقد استطرد بينه وبين الآية السابقة بقوله: ما ننسخ [البقرة: 106] الآيات للوجوه المتقدمة، فلأجل ذلك فصلت هاته الجملة لكونها من الجملة التي قبلها بمنزلة البيان إذ هي بيان لمنطوقها ولمفهومها. وفي «تفسير ابن عطية» و «الكشاف» و «أسباب النزول» للواحدي أن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر أتيا بيت المدراس (1) وفيه فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس وغيرهما من اليهود فقالوا لحذيفة وعمار: «ألم تروا ما أصابكم يوم أحد ولو كنتم على الحق ما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير ونحن أهدى منكم» فردا عليهم وثبتا على الإسلام. والود تقدم في الآية السالفة. وإنما أسند هذا الحكم أي الكثير منهم وقد أسند قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب [البقرة: 105] إلى جميعهم لأن تمنيهم أن لا ينزل دين إلى المسلمين يستلزم تمنيهم أن يتبع المشركون دين اليهود أو النصارى حتى يعم ذلك الدين جميع بلاد العرب فلما جاء الإسلام شرقت لذلك صدورهم جميعا فأما علماؤهم وأحبارهم فخابوا وعلموا أن ما صار إليه المسلمون خير مما كانوا عليه من الإشراك لأنهم صاروا إلى توحيد الله والإيمان بأنبيائه ورسله وكتبه وفي ذلك إيمان بموسى وعيسى وإن لم يتبعوا ديننا، فهم لا يودون رجوع المسلمين إلى …