سورة البقرة · الآية ١١٠
﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾
Ва акимус салата ва атуз заках ва ма тукаддиму ли анфусикум мин хайрин таджидуху ’индал лах иннал лаха бима та’малуна басир
“Совершайте намаз и выплачивайте закят. Все то доброе, что вы предварите для себя, вы найдете у Аллаха. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете”
Al-Baqarah 2:110 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах запрещает верующим, или иудеям, спрашивать своего посланника {как был спрошен Муса прежде}. Имеются в виду вопросы придирчивые и возражающие, как сказал Всевышний: [Коран: «Просят тебя люди Писания низвести на них книгу с неба. Но они просили у Мусы и большего, сказав: „Покажи нам Аллаха открыто“»] [ан-Ниса: 153]. И сказал Всевышний: [Коран: «О вы, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые, если будут открыты вам, огорчат вас»] [аль-Маида: 101]. Именно такие вопросы и подобные им запрещены. Что же касается вопроса ради наставления и обучения, то он похвален, и Аллах повелел его, как сказал Всевышний: [Коран: «Спрашивайте знающих, если вы не знаете»] [ан-Нахль: 43]. И Он одобряет такой вопрос, как в словах Его: [Коран: «Спрашивают тебя о вине и азартных играх»] [аль-Бакара: 219] и [Коран: «Спрашивают тебя о сиротах»] [аль-Бакара: 220] и подобном этому. Поскольку запрещённые вопросы порицаемы и могут довести спрашивающего до неверия, Он сказал: {И кто заменит веру неверием, тот сбился с прямого пути}. Затем Он сообщил о зависти многих из людей Писания и о том, что дошли они до того, что желали {бы возвратить вас, после вашей веры, неверующими}, и стремились к этому, строили козни, но козни их обратились против них самих, как сказал Всевышний: [Коран: «Говорила одна группа из людей Писания: „Веруйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня, а в конце его отвергайте, может быть, они отступят“»] [Али Имран: 72]. Эта зависть исходила от них самих. Поэтому Аллах повелел им в ответ на крайнее зло, которое причиняли им, прощать и проявлять снисхождение, пока Аллах не явит Своё повеление. Затем Аллах явил Своё повеление им о джихаде, и исцелил Он сердца верующих от них: одних они убили, других обратили в рабство, а третьих изгнали. {Воистину, Аллах над всякой вещью властен}. Затем Он повелел им заниматься в настоящее время совершением молитвы, выплатой закята и совершением всех видов благих деяний, и пообещал им, что сколько бы добра они ни совершили, оно не пропадёт у Аллаха, но они найдут его у Него полным и приумноженным, ибо Он сохранил его: {Воистину, Аллах видит то, что вы делаете}.
Арабский текст
ينهى الله المؤمنين أو اليهود، بأن يسألوا رسولهم { كما سئل موسى من قبل } والمراد بذلك أسئلة التعنت والاعتراض، كما قال تعالى: يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة [النساء: 153]. وقال تعالى: يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم [المائدة: 101] فهذه ونحوها هي المنهي عنها. وأما سؤال الاسترشاد والتعلم، فهذا محمود قد أمر الله به، كما قال تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43] ويقررهم عليه، كما في قوله يسألونك عن الخمر والميسر [البقرة:219] و يسألونك عن اليتامى [البقرة: 220] ونحو ذلك. ولما كانت المسائل المنهي عنها مذمومة، قد تصل بصاحبها إلى الكفر، قال: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل }. ثم أخبر عن حسد كثير من أهل الكتاب، وأنهم بلغت بهم الحال أنهم ودوا { لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا } وسعوا في ذلك، وأعملوا المكايد، وكيدهم راجع عليهم، [كما] قال تعالى: وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون [آل عمران: 72] وهذا من حسدهم الصادر من عند أنفسهم. فأمرهم الله بمقابلة من أساء إليهم غاية الإساءة بالعفو عنهم والصفح حتى يأتي الله بأمره. ثم بعد ذلك أتى الله بأمره إياهم بالجهاد، فشفى الله أنفس المؤمنين منهم، فقتلوا من قتلوا، واسترقوا من استرقوا، وأجلوا من أجلوا { إن الله على كل شيء قدير }. ثم أمرهم [الله] بالاشتغال في الوقت الحاضر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وفعل كل القربات، ووعدهم أنهم مهما فعلوا من خير، فإنه لا يضيع عند الله، بل يجدونه عنده وافرا موفرا قد حفظه { إن الله بما تعملون بصير }.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… أبو اليمان (3) أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير: أن أسامة بن زيد أخبره، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب، كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال الله: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير} وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول من العفو ما أمره الله به، حتى أذن الله فيهم بقتل، فقتل الله به من قتل من صناديد قريش (4) . وهذا إسناده (5) صحيح، ولم أره في شيء من الكتب الستة [ولكن له أصل في الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما] (6) . وقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله} يحث (7) تعالى على الاشتغال بما ينفعهم وتعود عليهم عاقبته يوم القيامة، من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة،
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
110] ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير (109) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير (110) مناسبته لما قبله أن ما تقدم إخبار عن حسد أهل الكتاب وخاصة اليهود منهم، وآخرتها شبهة النسخ، فجيء في هذه الآية بتصريح بمفهوم قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب [البقرة: 105] الآية لأنهم إذا لم يودوا مجيء هذا الدين الذي اتبعه المسلمون فهم يودون بقاء من أسلم على كفره ويودون أن يرجع بعد إسلامه إلى الكفر. وقد استطرد بينه وبين الآية السابقة بقوله: ما ننسخ [البقرة: 106] الآيات للوجوه المتقدمة، فلأجل ذلك فصلت هاته الجملة لكونها من الجملة التي قبلها بمنزلة البيان إذ هي بيان لمنطوقها ولمفهومها. وفي «تفسير ابن عطية» و «الكشاف» و «أسباب النزول» للواحدي أن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر أتيا بيت المدراس (1) وفيه فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس وغيرهما من اليهود فقالوا لحذيفة وعمار: «ألم تروا ما أصابكم يوم أحد ولو كنتم على الحق ما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير ونحن أهدى منكم» فردا عليهم وثبتا على الإسلام. والود تقدم في الآية السالفة. وإنما أسند هذا الحكم أي الكثير منهم وقد أسند قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب [البقرة: 105] إلى جميعهم لأن تمنيهم أن لا ينزل دين إلى المسلمين يستلزم تمنيهم أن يتبع المشركون دين اليهود أو النصارى حتى يعم ذلك الدين جميع بلاد العرب فلما جاء الإسلام شرقت لذلك صدورهم جميعا فأما علماؤهم وأحبارهم فخابوا وعلموا أن ما صار إليه المسلمون خير مما كانوا عليه من الإشراك لأنهم صاروا إلى توحيد الله والإيمان بأنبيائه ورسله وكتبه وفي ذلك إيمان بموسى وعيسى وإن لم يتبعوا ديننا، فهم لا يودون رجوع المسلمين إلى …