سورة البقرة · الآية ١٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جاننا چاہیے کہ نفاق یہ ہے کہ آدمی بھلائی کا اظہار کرے اور اندر سے برائی رکھے۔ اس تعریف میں اعتقادی نفاق اور عملی نفاق دونوں شامل ہیں۔ عملی نفاق کی مثال وہ ہے جو نبی ﷺ نے اپنے اس قول میں بیان فرمائی: "منافق کی نشانی تین ہیں: جب بات کرے تو جھوٹ بولے، جب وعدہ کرے تو خلاف ورزی کرے، اور جب اس کے پاس امانت رکھی جائے تو خیانت کرے۔" ایک روایت میں یہ بھی ہے: "اور جب جھگڑا کرے تو بدزبانی اور بے حیائی کرے۔" رہا اعتقادی نفاق، جو آدمی کو دائرۂ اسلام سے خارج کر دیتا ہے، تو یہ وہ نفاق ہے جس سے اللہ تعالیٰ نے اس سورت اور دوسری جگہوں میں منافقین کو موصوف فرمایا ہے۔ یہ نفاق رسول اللہ ﷺ کی مکہ سے مدینہ ہجرت سے پہلے موجود نہ تھا، اور ہجرت کے بعد پیدا ہوا۔ جب غزوۂ بدر ہوا اور اللہ تعالیٰ نے مومنوں کو غالب اور عزت والا بنایا تو مدینہ میں جو لوگ ایمان نہ لائے تھے وہ ذلیل ہو گئے۔ چنانچہ ان میں سے بعض نے خوف اور دھوکے کی وجہ سے اسلام کا اظہار کر دیا تاکہ ان کی جانیں محفوظ رہیں اور ان کے مال سلامت رہیں۔ پس وہ ظاہر میں مسلمانوں کے درمیان تھے کہ گویا وہ انہی میں سے ہیں، مگر حقیقت میں وہ ان میں سے نہ تھے۔ یہ اللہ تعالیٰ کا مومنوں پر لطف و کرم تھا کہ اس نے ان کے حالات کھول دیے اور ایسی صفات بیان فرمائیں جن سے وہ پہچانے جائیں، تاکہ مومن ان سے دھوکا نہ کھائیں، اور وہ خود بھی اپنی بہت سی بدکاریوں سے رک جائیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "منافقین ڈرتے ہیں کہ ان پر کوئی ایسی سورت نازل نہ ہو جو ان کے دلوں کی باتیں ان کو بتا دے۔" [قرآن: التوبہ: 64] پس اللہ تعالیٰ نے ان کو نفاق کی بنیاد کے ساتھ موصوف فرمایا اور فرمایا: {اور لوگوں میں سے کچھ ایسے ہیں جو کہتے ہیں کہ ہم اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان لائے، حالانکہ وہ مومن نہیں ہیں۔} وہ اپنی زبانوں سے وہ بات کہتے ہیں جو ان کے دلوں میں نہیں ہوتی۔ اس لیے اللہ نے ان کو {وما ھم بمؤمنین} کہہ کر جھٹلایا، کیونکہ حقیقی ایمان وہ ہے جس پر دل اور زبان دونوں متفق ہوں۔ یہ تو صرف اللہ اور اس کے مومن بندوں کو دھوکا دینا ہے۔ دھوکا دینا یہ ہے کہ دھوکا دینے والا جس سے دھوکا کرے اس کے سامنے کوئی بات ظاہر کرے اور اندر اس کے خلاف رکھے، تاکہ وہ اپنے مقصد تک پہنچ جائے۔ یہ منافقین اللہ اور اس کے بندوں کے ساتھ یہی طریقہ اختیار کرتے ہیں، پس ان کا دھوکا خود ان پر پلٹ آیا۔ یہ عجیب بات ہے، کیونکہ دھوکا دینے والا یا تو اپنے دھوکے میں کامیاب ہو کر مقصد حاصل کر لیتا ہے، یا پھر نہ اس کا فائدہ ہوتا ہے نہ نقصان۔ لیکن ان کا دھوکا ان ہی پر لوٹ آیا، گویا وہ یہ مکر اپنی ہلاکت اور اپنے نقصان کے لیے کرتے ہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ ان کے دھوکے سے ذرا بھی متاثر نہیں ہوتا، اور اس کے مومن بندوں کو ان کی چال کچھ نقصان نہیں پہنچا سکتی۔ منافقین کے ایمان ظاہر کرنے سے مومنوں کا کوئی نقصان نہ ہوا، اس طرح ان کے مال محفوظ رہے اور ان کی جانیں بچ گئیں، اور ان کی چال انہی کے گلے پڑ گئی۔ دنیا میں ان کو رسوائی اور ذلت ملی، اور مومنوں کو جو قوت اور نصرت حاصل ہوئی اس کے سبب ان کو مسلسل غم رہا۔ پھر آخرت میں ان کے لیے دردناک، تکلیف دہ اور ہولناک عذاب ہے، ان کے جھوٹ، کفر اور فسق کی وجہ سے، اور وہ اپنی جہالت اور حماقت کے باعث اس بات کا شعور نہیں رکھتے۔ اور اللہ کا قول: {ان کے دلوں میں مرض ہے}۔ یہاں مرض سے مراد شک، شبہات اور نفاق کا مرض ہے، کیونکہ دل کو دو امراض لاحق ہوتے ہیں جو اسے اس کی صحت و اعتدال سے نکال دیتے ہیں: باطل شبہات کا مرض، اور ہلاک کرنے والی خواہشات کا مرض۔ پس کفر، نفاق، شکوک اور بدعات سب شبہات کے مرض سے ہیں، اور زنا اور بدکاریوں اور گناہوں کی محبت اور ان کا ارتکاب شہوات کے مرض سے ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "پس وہ شخص لالچ کرتا ہے جس کے دل میں مرض ہے۔" [قرآن: الاحزاب: 32] اور اس سے مراد زنا کی شہوت ہے۔ اور جسے ان دونوں امراض سے عافیت دی گئی، اسے یقین اور ایمان نصیب ہوا اور ہر گناہ سے صبر حاصل ہوا، پس وہ عافیت کے لباس میں مست رہتا ہے۔ اور منافقین کے بارے میں اللہ کے قول: {ان کے دلوں میں مرض ہے، پس اللہ نے ان کے مرض کو اور بڑھا دیا} میں اس کی حکمت کا بیان ہے کہ وہ گناہگاروں پر گناہ مقدر فرماتا ہے، اور یہ کہ ان کے پہلے گناہوں کے سبب انہیں بعد کے گناہوں میں مبتلا کرتا ہے جو ان کی سزاؤں کا موجب ہوتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اور ہم ان کے دلوں اور نگاہوں کو پھیر دیں گے جیسا کہ وہ پہلی بار اس پر ایمان نہ لائے تھے۔" [قرآن: الانعام: 110] اور فرمایا: "پھر جب وہ ٹیڑھے ہو گئے تو اللہ نے ان کے دلوں کو ٹیڑھا کر دیا۔" [قرآن: الصف: 5] اور فرمایا: "اور جن کے دلوں میں مرض ہے تو اس (سورت) نے ان کی گندگی پر اور گندگی بڑھا دی۔" [قرآن: التوبہ: 125] پس گناہ کی سزا اس کے بعد کا گناہ ہے، جیسے نیکی کا ثواب اس کے بعد کی نیکی ہے، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اور اللہ ہدایت پانے والوں کی ہدایت میں اضافہ کرتا ہے۔" [قرآن: مریم: 76]
عربی متن
واعلم أن النفاق هو: إظهار الخير وإبطان الشر، ويدخل في هذا التعريف النفاق الاعتقادي والنفاق العملي، فالنفاق العملي كالذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " آية المنافق ثلات: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان " وفي رواية: " وإذا خاصم فجر ". وأما النفاق الاعتقادي المخرج عن دائرة الإسلام، فهو الذي وصف الله به المنافقين في هذه السورة وغيرها، ولم يكن النفاق موجودا قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم [من مكة] إلى المدينة، وبعد أن هاجر، فلما كانت وقعة " بدر " وأظهر الله المؤمنين وأعزهم، ذل من في المدينة ممن لم يسلم، فأظهر بعضهم الإسلام خوفا ومخادعة، ولتحقن دماؤهم، وتسلم أموالهم، فكانوا بين أظهر المسلمين في الظاهر أنهم منهم، وفي الحقيقة ليسوا منهم. فمن لطف الله بالمؤمنين، أن جلا أحوالهم ووصفهم بأوصاف يتميزون بها، لئلا يغتر بهم المؤمنون، ولينقمعوا أيضا عن كثير من فجورهم [قال تعالى]: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم [التوبة: 64] فوصفهم الله بأصل النفاق فقال: { ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين } فإنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فأكذبهم الله بقوله: { وما هم بمؤمنين } لأن الإيمان الحقيقي ما تواطأ عليه القلب واللسان، وإنما هذا مخادعة لله ولعباده المؤمنين. والمخادعة: أن يظهر المخادع لمن يخادعه شيئا ويبطن خلافه، لكي يتمكن من مقصوده ممن يخادع، فهؤلاء المنافقون سلكوا مع الله وعباده هذا المسلك، فعاد خداعهم على أنفسهم، فإن هذا من العجائب لأن المخادع، إما أن ينتج خداعه ويحصل ما يريد، أو يسلم لا له ولا عليه، وهؤلاء عاد خداعهم عليهم، وكأنهم يعملون ما يعملون من المكر لإهلاك أنفسهم وإضرارها وكيدها لأن الله تعالى لا يتضرر بخداعهم [شيئا] وعباده المؤمنون لا يضرهم كيدهم شيئا، فلا يضر المؤمنين أن أظهر المنافقون الإيمان، فسلمت بذلك أموالهم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وكذلك قال مجاهد، وعكرمة، والحسن البصري، وأبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة. وعن عكرمة، وطاوس: {في قلوبهم مرض} يعني: الرياء. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {في قلوبهم مرض} قال: نفاق {فزادهم الله مرضا} قال: نفاقا، وهذا كالأول. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {في قلوبهم مرض} قال: هذا مرض في الدين، وليس مرضا في الأجساد، وهم المنافقون. والمرض: الشك الذي دخلهم في الإسلام {فزادهم الله مرضا} قال: زادهم رجسا، وقرأ: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة: 124، 125] قال: شرا إلى شرهم وضلالة إلى ضلالتهم. وهذا الذي قاله عبد الرحمن، رحمه الله، حسن، وهو الجزاء من جنس العمل، وكذلك قاله الأولون، وهو نظير قوله تعالى أيضا: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} [محمد: 17] . وقوله {بما كانوا يكذبون} وقرئ: "يكذبون"، وقد كانوا متصفين بهذا وهذا، فإنهم كانوا كذبة يكذبون بالحق يجمعون بين هذا وهذا. وقد سئل القرطبي وغيره من المفسرين عن حكمة كفه، عليه السلام، عن قتل المنافقين مع علمه بأعيان بعضهم، وذكروا أجوبة عن ذلك منها ما ثبت في الصحيحين: أنه قال لعمر: "أكره أن يتحدث العرب أن محمدا يقتل أصحابه" (1) ومعنى هذا خشية أن يقع بسبب ذلك تغير لكثير من الأعراب عن الدخول في الإسلام ولا يعلمون حكمة قتله لهم، وأن قتله إياهم إنما هو على الكفر، فإنهم إنما يأخذونه بمجرد ما يظهر لهم فيقولون: إن محمدا يقتل أصحابه، قال القرطبي: وهذا قول علمائنا وغيرهم كما كان يعطي المؤلفة قلوبهم مع علمه بشر اعتقادهم. قال ابن عطية: وهي طريقة أصحاب مالك نص عليه محمد بن الجهم والقاضي إسماعيل والأبهري وابن الماجشون. ومنها: ما قال مالك، رحمه الله: إنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين لأمته أن الحاكم لا يحكم بعلمه. قال القرطبي: وقد اتفق العلماء عن بكرة أبيهم …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
قلوبهم من الاعتقاد، ولكن لما كان معلوما بالخبر
التحریر والتنویر
… بالبلادة. على أن خفاء مخادعتهم أنفسهم مما لا يمترى فيه واختير مثله في نظيره في الخفاء وهو ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون [البقرة: 12] لأن كليهما أثبت فيه ما هو المآل والغاية وهي مما يخفى واختير في قوله ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون [البقرة: 13] نفي العلم دون نفي الشعور لأن السفه قد يبدو لصاحبه بأقل التفاتة إلى أحواله وتصرفاته لأن السفه أقرب لادعاء الظهور من مخادعة النفس عند إرادة مخادعة الغير ومن حصول الإفساد عند إرادة الإصلاح وعلى الإطلاق الثاني درج صاحب «الكشاف» قال: فهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له. [10] 10] في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10) استئناف محض لعد مساويهم ويجوز أن يكون بيانيا لجواب سؤال متعجب ناشىء عن سماع الأحوال التي وصفوا بها قبل في قوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون [البقرة: 9] فإن من يسمع أن طائفة تخادع الله تعالى وتخادع قوما عديدين وتطمع أن خداعها يتمشى عليهم ثم لا تشعر بأن ضرر الخداع لا حق بها لطائفة جديرة بأن يتعجب من أمرها المتعجب ويتساءل كيف خطر هذا بخواطرها فكان قوله: في قلوبهم مرض بيانا وهو أن في قلوبهم خللا تزايد إلى أن بلغ حد الأفن.