سورة البقرة · الآية ١٠٦
﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
Mâ nansah min âyatin av nunsihâ na-ti bihairim minhâ av mislihâ alam ta’lam annal lâha ’alâ kulli şai’in kadîr
“Herhangi bir ayetin hükmünü yürürlükten kaldırır veya unutturursak, onun yerine daha hayırlısını veya onun benzerini getiririz. Allah'ın her şeye kadir olduğunu bilmez misin”
Al-Baqarah 2:106 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Nesih: Kelime anlamı "nakletmek"tir. Hakikatte nesih, mükellefleri meşru bir hükümden başka bir hükme veya hükmün kaldırılmasına nakletmektir. Yahudiler nesih olgusunu inkar eder, caiz olmadığını iddia ederlerdi; oysa bu, onların Tevrat'ında zikredilmiştir. Dolayısıyla onların neshi inkar etmeleri küfür ve salt bir heva ve arzudur. Allah Teâlâ neshin hikmetini bildirdi: Herhangi bir ayeti neshedersek veya unutturursak {أو ننسها} yani kullarına unutturup kalplerinden çıkarırsak, {نأت بخير منها} ondan daha hayırlısını ve sizin için daha faydalısını, {أو مثلها} veya benzerini getiririz. Bu da gösterir ki nesih, sizin için ilk hükümden daha az bir maslahat olduğu için yapılmaz; çünkü Allah'ın fazlı, özellikle dini kolaylıkla yaşanabilir kılınmış olan bu ümmet üzerinde artar. Allah ayrıca neshi kusurlu gören kişinin, O'nun mülküne ve kudretine kusur bulmuş olacağını bildirdi: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض} "Allah'ın her şeye kadir olduğunu bilmez misin? Göklerin ve yerin mülkünün Allah'a ait olduğunu bilmez misin?" Madem O, sizin mâlikinizdir ve sizin hakkınızda, kaderinde, emir ve yasaklarında, merhametli ve iyilik sahibi bir malikin tasarrufunda bulunur; O'nun takdir ettiği kaderlerin çeşitlerinde nasıl kendisine engel olunamıyorsa, kullarına koyduğu şer'i hükümlerde de itiraz edilemez. Kul, Rabbinin dinî ve kaderî emirleri altında tedbir edilen, emrine verilmiş bir varlıktır; onun itiraz etmeye ne hakkı vardır? O aynı zamanda kullarının velisi ve yardımcısıdır; onların menfaatlerini elde etmede onlara velayet eder, zararlarını def etmede onlara yardım eder. Onlara velayetinin bir gereği olarak, hikmeti ve onlara karşı merhametinin gerektirdiği hükümleri koyar. Kur'an ve sünnette vuku bulan neshi düşünen kimse, Allah'ın hikmetini ve kullarına olan merhametini; onları, farkında olmadan lütfuyla maslahatlarına ulaştırdığını anlar.
Arapça metin
النسخ: هو النقل، فحقيقة النسخ نقل المكلفين من حكم مشروع إلى حكم آخر، أو إلى إسقاطه، وكان اليهود ينكرون النسخ ويزعمون أنه لا يجوز، وهو مذكور عندهم في التوراة، فإنكارهم له كفر وهوى محض. فأخبر الله تعالى عن حكمته في النسخ، وأنه ما ينسخ من آية { أو ننسها } أي: ننسها العباد، فنزيلها من قلوبهم، { نأت بخير منها } وأنفع لكم { أو مثلها }. فدل على أن النسخ لا يكون لأقل مصلحة لكم من الأول، لأن فضله تعالى يزداد خصوصا على هذه الأمة، التي سهل عليها دينها غاية التسهيل. وأخبر أن من قدح في النسخ فقد قدح في ملكه وقدرته فقال: { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض }. فإذا كان مالكا لكم، متصرفا فيكم تصرف المالك البر الرحيم في أقداره وأوامره ونواهيه، فكما أنه لا حجر عليه في تقدير ما يقدره على عباده من أنواع التقادير، كذلك لا يعترض عليه فيما يشرعه لعباده من الأحكام. فالعبد مدبر مسخر تحت أوامر ربه الدينية والقدرية، فما له والاعتراض؟ وهو أيضا ولي عباده ونصيرهم، فيتولاهم في تحصيل منافعهم، وينصرهم في دفع مضارهم، فمن ولايته لهم أن يشرع لهم من الأحكام ما تقتضيه حكمته ورحمته بهم. ومن تأمل ما وقع في القرآن والسنة من النسخ، عرف بذلك حكمة الله ورحمته عباده، وإيصالهم إلى مصالحهم من حيث لا يشعرون بلطفه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الأخف بالأثقل، وعكسه، والنسخ لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوط في فن أصول الفقه. وقال الطبراني: حدثنا أبو شبيل (2) عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، حدثنا أبي، حدثنا العباس بن الفضل، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها مما نسخ وأنسي، فالهوا عنها". فكان الزهري يقرؤها: {ما ننسخ من آية أو ننسها} (3) بضم النون خفيفة (4) . سليمان بن أرقم ضعيف. [وقد روى أبو بكر بن الأنباري، عن أبيه، عن نصر بن داود، عن أبي عبيد، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس وعبيد وعقيل، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف مثله مرفوعا، ذكره القرطبي (5) ] (6) . وقوله تعالى: {أو ننسها} (7) فقرئ على وجهين: "ننسأها وننسها". فأما من قرأها: "ننسأها" -بفتح النون والهمزة بعد السين-فمعناه: نؤخرها. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يقول: ما نبدل من آية، أو نتركها لا نبدلها. وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود: {أو ننسئها} نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال (8) عبيد بن عمير، ومجاهد، وعطاء: {أو ننسئها} نؤخرها ونرجئها. وقال عطية العوفي: {أو ننسئها} نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثله أيضا، وكذا [قال] (9) الربيع بن أنس. وقال الضحاك: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يعني: الناسخ من المنسوخ. وقال أبو العالية: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} أي: نؤخرها عندنا. وقال ابن حاتم: حدثنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي، حدثنا خلف، حدثنا الخفاف، عن إسماعيل -يعني ابن مسلم-عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 106]
التحرير والتنوير
… الله تعالى بعبده. ولما كانت الاستعدادات لمراتب الرحمة من النبوءة فما دونها غير بادية للناس طوى بساط تفصيلها لتعذره ووكل إلى مشيئة الله التي لا تتعلق إلا بما علمه واقتضته حكمته سبحانه رفقا بأفهام المخاطبين. وقوله: والله ذو الفضل العظيم تذييل لأن الفضل يشمل إعطاء الخير والمعاملة بالرحمة، وتنبيه على أن واجب مريد الخير التعرض لفضل الله تعالى والرغبة إليه في أن يتجلى عليه بصفة الفضل والرحمة فيتخلى عن المعاصي والخبائث ويتحلى بالفضائل والطاعات عسى أن يحبه ربه وفي الحديث الصحيح «تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة» . [106] 106] ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (106) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. مناسبة هذه الآية للآيات قبلها أن اليهود اعتذروا عن إعراضهم عن الإيمان بالنبيء صلى الله عليه وسلم بقولهم: نؤمن بما أنزل علينا [البقرة: 91] وأرادوا به أنهم يكفرون بغيره، وهم في عذرهم ذلك يدعون أن شريعتهم لا تنسخ ويقولون إن محمدا وصف التوراة بأنها حق وأنه جاء مصدقا لها فكيف يكون شرعه مبطلا للتوراة ويموهون على الناس بما سموه البداء وهو لزوم أن يكون الله تعالى غير عالم بما يحسن تشريعه وأنه يبدو له الأمر ثم يعرض عنه ويبذل شريعة بشريعة. وقد قدمنا أن الله تعالى رد عليهم عذرهم وفضحهم بأنهم ليسوا متمسكين بشرعهم حتى يتصلبوا فيه وذلك من قوله: قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل [البقرة: 91] وقوله: