سورة البقرة · الآية ١٠٦
﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
Ма нансах мин айатин ау нунсиха на-ти бихайрим минха ау мислиха алам та’лам аннал лаха ’ала кулли шай’ин кадир
“Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь”
Al-Baqarah 2:106 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Насх — это перенос, ибо настоящий смысл насха — перевод обязанных к исполнению от одного предписанного установления к другому или к отмене его. Иудеи отрицали насх и утверждали, что он недопустим, хотя он упоминается у них в Торе; их отрицание его есть неверие и чистая прихоть. Аллах сообщил о Своей мудрости в насхе и о том, что из какого-либо аята, {или Мы забудем его}, то есть заставим рабов забыть его, удалив из их сердец, Мы {принесём лучше него} и полезнее для вас, {или подобный ему}. Отсюда следует, что насх не происходит ради меньшей пользы для вас, чем прежнее, ибо Его милость возрастает особенно к этой общине, для которой Он облегчил религию до крайней степени. Он сообщил также, что тот, кто порочит насх, порочит Его владычество и могущество: {Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью властен? * Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит царство небес и земли?} [Коран: «Разве ты не знаешь, что Аллах властен над всякой вещью? Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит царство небес и земли?»]. Итак, если Он владеет вами и распоряжается вами, как благой и милосердный владелец, в Своих предопределениях, повелениях и запретах, то, как нет никакого ограничения для Него в установлении того, что Он предопределяет Своим рабам из различных видов предопределения, так и нельзя возражать Ему в том, что Он узаконивает Своим рабам из предписаний. Раб — управляемый и подчинённый под повелениями своего Господа, как религиозными, так и предопределёнными, так что ему до возражений? Он также покровитель Своих рабов и их защитник: Он печётся о достижении их выгод и защищает их от вреда; и из Его покровительства им — узаконивать для них предписания, которых требуют Его мудрость и милость к ним. Кто размыслит о насхе, случившемся в Коране и Сунне, тот узнает мудрость Аллаха и Его милость к рабам, и то, как Он, незаметно для них, благим Своим попечением приводит их к их пользе.
Арабский текст
النسخ: هو النقل، فحقيقة النسخ نقل المكلفين من حكم مشروع إلى حكم آخر، أو إلى إسقاطه، وكان اليهود ينكرون النسخ ويزعمون أنه لا يجوز، وهو مذكور عندهم في التوراة، فإنكارهم له كفر وهوى محض. فأخبر الله تعالى عن حكمته في النسخ، وأنه ما ينسخ من آية { أو ننسها } أي: ننسها العباد، فنزيلها من قلوبهم، { نأت بخير منها } وأنفع لكم { أو مثلها }. فدل على أن النسخ لا يكون لأقل مصلحة لكم من الأول، لأن فضله تعالى يزداد خصوصا على هذه الأمة، التي سهل عليها دينها غاية التسهيل. وأخبر أن من قدح في النسخ فقد قدح في ملكه وقدرته فقال: { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض }. فإذا كان مالكا لكم، متصرفا فيكم تصرف المالك البر الرحيم في أقداره وأوامره ونواهيه، فكما أنه لا حجر عليه في تقدير ما يقدره على عباده من أنواع التقادير، كذلك لا يعترض عليه فيما يشرعه لعباده من الأحكام. فالعبد مدبر مسخر تحت أوامر ربه الدينية والقدرية، فما له والاعتراض؟ وهو أيضا ولي عباده ونصيرهم، فيتولاهم في تحصيل منافعهم، وينصرهم في دفع مضارهم، فمن ولايته لهم أن يشرع لهم من الأحكام ما تقتضيه حكمته ورحمته بهم. ومن تأمل ما وقع في القرآن والسنة من النسخ، عرف بذلك حكمة الله ورحمته عباده، وإيصالهم إلى مصالحهم من حيث لا يشعرون بلطفه.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… الأخف بالأثقل، وعكسه، والنسخ لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوط في فن أصول الفقه. وقال الطبراني: حدثنا أبو شبيل (2) عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، حدثنا أبي، حدثنا العباس بن الفضل، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها مما نسخ وأنسي، فالهوا عنها". فكان الزهري يقرؤها: {ما ننسخ من آية أو ننسها} (3) بضم النون خفيفة (4) . سليمان بن أرقم ضعيف. [وقد روى أبو بكر بن الأنباري، عن أبيه، عن نصر بن داود، عن أبي عبيد، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس وعبيد وعقيل، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف مثله مرفوعا، ذكره القرطبي (5) ] (6) . وقوله تعالى: {أو ننسها} (7) فقرئ على وجهين: "ننسأها وننسها". فأما من قرأها: "ننسأها" -بفتح النون والهمزة بعد السين-فمعناه: نؤخرها. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يقول: ما نبدل من آية، أو نتركها لا نبدلها. وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود: {أو ننسئها} نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال (8) عبيد بن عمير، ومجاهد، وعطاء: {أو ننسئها} نؤخرها ونرجئها. وقال عطية العوفي: {أو ننسئها} نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثله أيضا، وكذا [قال] (9) الربيع بن أنس. وقال الضحاك: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يعني: الناسخ من المنسوخ. وقال أبو العالية: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} أي: نؤخرها عندنا. وقال ابن حاتم: حدثنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي، حدثنا خلف، حدثنا الخفاف، عن إسماعيل -يعني ابن مسلم-عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[البقرة: 106]
ат-Тахрир ва-т-тануир
… الله تعالى بعبده. ولما كانت الاستعدادات لمراتب الرحمة من النبوءة فما دونها غير بادية للناس طوى بساط تفصيلها لتعذره ووكل إلى مشيئة الله التي لا تتعلق إلا بما علمه واقتضته حكمته سبحانه رفقا بأفهام المخاطبين. وقوله: والله ذو الفضل العظيم تذييل لأن الفضل يشمل إعطاء الخير والمعاملة بالرحمة، وتنبيه على أن واجب مريد الخير التعرض لفضل الله تعالى والرغبة إليه في أن يتجلى عليه بصفة الفضل والرحمة فيتخلى عن المعاصي والخبائث ويتحلى بالفضائل والطاعات عسى أن يحبه ربه وفي الحديث الصحيح «تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة» . [106] 106] ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (106) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. مناسبة هذه الآية للآيات قبلها أن اليهود اعتذروا عن إعراضهم عن الإيمان بالنبيء صلى الله عليه وسلم بقولهم: نؤمن بما أنزل علينا [البقرة: 91] وأرادوا به أنهم يكفرون بغيره، وهم في عذرهم ذلك يدعون أن شريعتهم لا تنسخ ويقولون إن محمدا وصف التوراة بأنها حق وأنه جاء مصدقا لها فكيف يكون شرعه مبطلا للتوراة ويموهون على الناس بما سموه البداء وهو لزوم أن يكون الله تعالى غير عالم بما يحسن تشريعه وأنه يبدو له الأمر ثم يعرض عنه ويبذل شريعة بشريعة. وقد قدمنا أن الله تعالى رد عليهم عذرهم وفضحهم بأنهم ليسوا متمسكين بشرعهم حتى يتصلبوا فيه وذلك من قوله: قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل [البقرة: 91] وقوله: