سورة البقرة · الآية ١٠٦
﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
Ma nansakh min ayatin aw nunsiha na-ti bikhairim minha aw misliha alam ta’lam annal laha ’ala kulli syai’in qadir
“Ayat yang Kami batalkan atau Kami hilangkan dari ingatan, pasti Kami ganti dengan yang lebih baik atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu tahu bahwa Allah Mahakuasa atas segala sesuatu”
Al-Baqarah 2:106 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Naskh (penghapusan hukum) secara bahasa berarti pemindahan. Hakikat naskh adalah memindahkan mukallaf dari satu hukum yang disyariatkan kepada hukum lain, atau kepada penghapusannya. Orang-orang Yahudi mengingkari naskh dan menganggap hal itu tidak boleh, padahal hal itu disebutkan dalam Taurat mereka. Maka pengingkaran mereka terhadapnya adalah kekufuran dan hawa nafsu belaka. Allah Ta'ala memberitahukan hikmah-Nya dalam naskh, bahwa ayat mana pun yang Dia hapus {أو ننسها} (atau Kami jadikan manusia melupakannya), yakni Kami hilangkan dari hati mereka, {نأت بخير منها} ("Kami datangkan yang lebih baik daripadanya") dan lebih bermanfaat bagi kalian, {أو مثلها} ("atau yang serupa dengannya"). Ini menunjukkan bahwa naskh tidak terjadi kecuali demi kemaslahatan yang lebih besar bagi kalian dibanding hukum sebelumnya, karena karunia-Nya bertambah khususnya bagi umat ini, yang agamanya Dia mudahkan sepenuhnya. Allah juga memberitahukan bahwa siapa yang mencela naskh, berarti ia mencela kekuasaan dan kekuatan-Nya, sebagaimana firman-Nya: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض} ("Tidakkah engkau tahu bahwa Allah Mahakuasa atas segala sesuatu? Tidakkah engkau tahu bahwa milik Allahlah kerajaan langit dan bumi?" [Al-Qur'an]). Maka apabila Dia adalah pemilik kalian, yang mengatur kalian sebagaimana pemilik yang baik lagi penyayang mengatur, dalam ketetapan, perintah, dan larangan-Nya, maka sebagaimana tidak ada yang membatasi-Nya dalam menetapkan takdir-takdir-Nya kepada hamba-hamba-Nya, demikian pula tidak ada yang boleh menentang-Nya dalam menetapkan hukum-hukum bagi hamba-hamba-Nya. Hamba adalah makhluk yang diatur dan ditundukkan di bawah perintah Tuhannya, baik perintah syar'i maupun takdir, maka apa urusannya dengan menentang? Dia juga adalah Pelindung dan Penolong hamba-hamba-Nya, Dia mengurus mereka dalam meraih kemaslahatan mereka dan menolong mereka dalam menolak kemudaratan mereka. Di antara perlindungan-Nya kepada mereka adalah menetapkan bagi mereka hukum-hukum yang dituntut oleh hikmah dan rahmat-Nya kepada mereka. Barang siapa merenungkan naskh yang terjadi dalam Al-Qur'an dan Sunnah, ia akan mengetahui dengannya hikmah Allah dan rahmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya, serta pengantaran-Nya kepada mereka menuju kemaslahatan mereka dari arah yang tidak mereka sadari, melalui kelembutan-Nya.
Teks Arab
النسخ: هو النقل، فحقيقة النسخ نقل المكلفين من حكم مشروع إلى حكم آخر، أو إلى إسقاطه، وكان اليهود ينكرون النسخ ويزعمون أنه لا يجوز، وهو مذكور عندهم في التوراة، فإنكارهم له كفر وهوى محض. فأخبر الله تعالى عن حكمته في النسخ، وأنه ما ينسخ من آية { أو ننسها } أي: ننسها العباد، فنزيلها من قلوبهم، { نأت بخير منها } وأنفع لكم { أو مثلها }. فدل على أن النسخ لا يكون لأقل مصلحة لكم من الأول، لأن فضله تعالى يزداد خصوصا على هذه الأمة، التي سهل عليها دينها غاية التسهيل. وأخبر أن من قدح في النسخ فقد قدح في ملكه وقدرته فقال: { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض }. فإذا كان مالكا لكم، متصرفا فيكم تصرف المالك البر الرحيم في أقداره وأوامره ونواهيه، فكما أنه لا حجر عليه في تقدير ما يقدره على عباده من أنواع التقادير، كذلك لا يعترض عليه فيما يشرعه لعباده من الأحكام. فالعبد مدبر مسخر تحت أوامر ربه الدينية والقدرية، فما له والاعتراض؟ وهو أيضا ولي عباده ونصيرهم، فيتولاهم في تحصيل منافعهم، وينصرهم في دفع مضارهم، فمن ولايته لهم أن يشرع لهم من الأحكام ما تقتضيه حكمته ورحمته بهم. ومن تأمل ما وقع في القرآن والسنة من النسخ، عرف بذلك حكمة الله ورحمته عباده، وإيصالهم إلى مصالحهم من حيث لا يشعرون بلطفه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الأخف بالأثقل، وعكسه، والنسخ لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوط في فن أصول الفقه. وقال الطبراني: حدثنا أبو شبيل (2) عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، حدثنا أبي، حدثنا العباس بن الفضل، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها مما نسخ وأنسي، فالهوا عنها". فكان الزهري يقرؤها: {ما ننسخ من آية أو ننسها} (3) بضم النون خفيفة (4) . سليمان بن أرقم ضعيف. [وقد روى أبو بكر بن الأنباري، عن أبيه، عن نصر بن داود، عن أبي عبيد، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس وعبيد وعقيل، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف مثله مرفوعا، ذكره القرطبي (5) ] (6) . وقوله تعالى: {أو ننسها} (7) فقرئ على وجهين: "ننسأها وننسها". فأما من قرأها: "ننسأها" -بفتح النون والهمزة بعد السين-فمعناه: نؤخرها. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يقول: ما نبدل من آية، أو نتركها لا نبدلها. وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود: {أو ننسئها} نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال (8) عبيد بن عمير، ومجاهد، وعطاء: {أو ننسئها} نؤخرها ونرجئها. وقال عطية العوفي: {أو ننسئها} نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثله أيضا، وكذا [قال] (9) الربيع بن أنس. وقال الضحاك: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يعني: الناسخ من المنسوخ. وقال أبو العالية: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} أي: نؤخرها عندنا. وقال ابن حاتم: حدثنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي، حدثنا خلف، حدثنا الخفاف، عن إسماعيل -يعني ابن مسلم-عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 106]
التحرير والتنوير
… الله تعالى بعبده. ولما كانت الاستعدادات لمراتب الرحمة من النبوءة فما دونها غير بادية للناس طوى بساط تفصيلها لتعذره ووكل إلى مشيئة الله التي لا تتعلق إلا بما علمه واقتضته حكمته سبحانه رفقا بأفهام المخاطبين. وقوله: والله ذو الفضل العظيم تذييل لأن الفضل يشمل إعطاء الخير والمعاملة بالرحمة، وتنبيه على أن واجب مريد الخير التعرض لفضل الله تعالى والرغبة إليه في أن يتجلى عليه بصفة الفضل والرحمة فيتخلى عن المعاصي والخبائث ويتحلى بالفضائل والطاعات عسى أن يحبه ربه وفي الحديث الصحيح «تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة» . [106] 106] ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (106) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. مناسبة هذه الآية للآيات قبلها أن اليهود اعتذروا عن إعراضهم عن الإيمان بالنبيء صلى الله عليه وسلم بقولهم: نؤمن بما أنزل علينا [البقرة: 91] وأرادوا به أنهم يكفرون بغيره، وهم في عذرهم ذلك يدعون أن شريعتهم لا تنسخ ويقولون إن محمدا وصف التوراة بأنها حق وأنه جاء مصدقا لها فكيف يكون شرعه مبطلا للتوراة ويموهون على الناس بما سموه البداء وهو لزوم أن يكون الله تعالى غير عالم بما يحسن تشريعه وأنه يبدو له الأمر ثم يعرض عنه ويبذل شريعة بشريعة. وقد قدمنا أن الله تعالى رد عليهم عذرهم وفضحهم بأنهم ليسوا متمسكين بشرعهم حتى يتصلبوا فيه وذلك من قوله: قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل [البقرة: 91] وقوله: