سورة البقرة · الآية ١٠٥
﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾
Ma yawaddul lazina kafaru min ahlil kitabi wa lal musyrikina ai-yunazzala ’alaikum min khairim mir rabbikum wallahu yakhtassu birahmatihi mai-yasya wallahu zul fadlil’azim
“Orang-orang yang kafir dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak menginginkan diturunkannya kepadamu suatu kebaikan dari Tuhanmu. Tetapi secara khusus Allah memberikan rahmat-Nya kepada orang yang Dia kehendaki. Dan Allah pemilik karunia yang besar”
Al-Baqarah 2:105 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Kaum Muslimin, ketika berbicara kepada Rasulullah ﷺ saat mempelajari urusan agama, biasa mengucapkan kata: {راعنا} yang artinya: "perhatikanlah keadaan kami". Dengan kata itu mereka bermaksud makna yang benar. Namun orang-orang Yahudi bermaksud makna yang rusak. Mereka memanfaatkan kesempatan itu, lalu ikut mengucapkan kata tersebut kepada Rasulullah ﷺ dengan maksud yang rusak. Maka Allah melarang orang-orang beriman mengucapkan kata ini, untuk menutup pintu (kemungkinan keburukan) ini. Dalam hal ini terdapat larangan terhadap sesuatu yang mubah apabila ia menjadi sarana menuju yang haram. Di dalamnya juga terdapat pelajaran tentang adab dan pemilihan kata, yaitu hanya menggunakan kata yang tidak mengandung kemungkinan selain kebaikan, menjauhi kata-kata yang kasar, serta kata-kata yang mengandung kekacauan atau kemungkinan makna yang tidak pantas. Maka Allah memerintahkan mereka dengan kata yang tidak mengandung kemungkinan selain kebaikan, sebagaimana firman-Nya: {وقولوا انظرنا} ("Dan katakanlah: 'unzhurna' [berilah kami perhatian]"). Kata ini sudah mencukupi, dengannya tercapai maksud tanpa bahaya. {واسمعوا} ("Dan dengarkanlah"). Di sini yang didengar tidak disebutkan, agar mencakup segala sesuatu yang diperintahkan untuk didengarkan, sehingga termasuk di dalamnya mendengarkan Al-Qur'an dan mendengarkan Sunnah, yang merupakan hikmah baik lafal maupun maknanya, serta ketaatan. Di dalamnya terdapat adab dan ketaatan. Kemudian Allah mengancam orang-orang kafir dengan azab yang pedih dan menyakitkan, serta memberitahukan permusuhan orang-orang Yahudi dan musyrikin terhadap kaum mukminin, bahwa mereka tidak menginginkan {أن ينزل عليكم من خير} ("diturunkannya kepadamu suatu kebaikan") yakni sedikit pun maupun banyak {من ربكم} ("dari Tuhanmu"), karena dengki dan benci kepadamu bila Dia mengkhususkan kamu dengan karunia-Nya. Padahal Dia {ذو الفضل العظيم} ("memiliki karunia yang besar"). Di antara karunia-Nya kepadamu adalah diturunkannya Kitab kepada Rasulmu, agar Dia menyucikan kamu, mengajarkan kepadamu Kitab dan hikmah, serta mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Maka bagi-Nya segala puji dan anugerah.
Teks Arab
كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول عند تعلمهم أمر الدين: { راعنا } أي: راع أحوالنا، فيقصدون بها معنى صحيحا، وكان اليهود يريدون بها معنى فاسدا، فانتهزوا الفرصة، فصاروا يخاطبون الرسول بذلك، ويقصدون المعنى الفاسد، فنهى الله المؤمنين عن هذه الكلمة سدا لهذا الباب، ففيه النهي عن الجائز إذا كان وسيلة إلى محرم، وفيه الأدب واستعمال الألفاظ، التي لا تحتمل إلا الحسن، وعدم الفحش، وترك الألفاظ القبيحة، أو التي فيها نوع تشويش أو احتمال لأمر غير لائق، فأمرهم بلفظة لا تحتمل إلا الحسن فقال: { وقولوا انظرنا } فإنها كافية يحصل بها المقصود من غير محذور، { واسمعوا } لم يذكر المسموع، ليعم ما أمر باستماعه، فيدخل فيه سماع القرآن، وسماع السنة التي هي الحكمة لفظا ومعنى واستجابة، ففيه الأدب والطاعة. ثم توعد الكافرين بالعذاب المؤلم الموجع، وأخبر عن عداوة اليهود والمشركين للمؤمنين، أنهم ما يودون { أن ينزل عليكم من خير } أي: لا قليلا ولا كثيرا { من ربكم } حسدا منهم، وبغضا لكم أن يختصكم بفضله، فإنه { ذو الفضل العظيم } ومن فضله عليكم إنزال الكتاب على رسولكم، ليزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة، ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون، فله الحمد والمنة.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد، على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم، ولباسهم وأعيادهم، وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 105]
التحرير والتنوير
… جامع لخلاصة تكوين أمة إسرائيل وجامعتهم في عهد موسى، ثم ما كان من أهم أحداثهم مع الأنبياء الذين قفوا موسى إلى أن تلقوا دعوة الإسلام بالحسد والعداوة حتى على الملك جبريل، وبيان أخطائهم، لأن ذلك يلقي في النفوس شكا في تأهلهم للاقتداء بهم. وذكر من ذلك نموذجا من أخلاقهم من تعلق الحياة: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة [البقرة: 96] ، ومحاولة العمل بالحسر واتبعوا ما تتلوا الشياطين إلخ [البقرة: 102] وأذى النبيء بموجه الكلام لا تقولوا راعنا [البقرة: 104] . ثم قرن اليهود والنصارى والمشركون في قرن حسدهم المسلمين والسخط على الشريعة الجديدة: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين إلى قوله: ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 105- 112] ، ثم ما أثير من الخلاف بين اليهود والنصارى وادعاء كل فريق أنه هو المحق: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء إلى يختلفون [البقرة: 113] ثم خص المشركون بأنهم أظلم هؤلاء الأصناف الثلاثة لأنهم منعوا المسلمين من ذكر الله في المسجد الحرام وسعوا بذلك في خرابه وأنهم تشابهوا في ذلك هم واليهود والنصارى واتحدوا في كراهية الإسلام. وانتقل بهذه المناسبة إلى فضائل المسجد الحرام، وبانيه، ودعوته لذريته بالهدى،