سورة البقرة · الآية ١٠٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
مسلمان رسول اللہ ﷺ سے خطاب کرتے وقت، جب دین کا کوئی حکم سیکھتے تو کہا کرتے تھے: {راعنا}، یعنی ہمارے حالات کا خیال رکھیے۔ وہ اس سے درست معنی مراد لیتے تھے، جبکہ یہودی اس سے فاسد معنی مراد لیتے تھے۔ انہوں نے اس موقع کو غنیمت جانا اور رسول اللہ ﷺ سے اسی لفظ کے ساتھ خطاب کرنے لگے، اور اس سے فاسد معنی مراد لیتے تھے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اس دروازے کو بند کرنے کے لیے مومنوں کو اس لفظ سے منع فرمایا۔ اس میں ایسی جائز بات سے بھی روکا گیا ہے جو کسی حرام تک پہنچانے کا ذریعہ بن سکتی ہو۔ اس میں ادب اور الفاظ کے استعمال کی تعلیم بھی ہے، یعنی ایسے الفاظ استعمال کیے جائیں جو صرف اچھے معنی کا احتمال رکھیں، فحش گوئی سے بچا جائے، اور ایسے قبیح الفاظ یا ایسے الفاظ چھوڑ دیے جائیں جن میں کوئی خلفشار یا کسی نامناسب بات کا احتمال ہو۔ پس اللہ تعالیٰ نے انہیں ایسا لفظ بتایا جو صرف اچھے معنی کا احتمال رکھتا ہے، فرمایا: {وقولوا انظرنا} (اور کہو: ہم پر نظر فرمائیے)، کیونکہ یہ کافی ہے اور اس سے مقصود بغیر کسی خرابی کے حاصل ہو جاتا ہے۔ {واسمعوا} (اور سنو)، یہاں سنی جانے والی چیز کا ذکر نہیں کیا گیا تاکہ ہر وہ چیز شامل ہو جائے جس کے سننے کا حکم دیا گیا ہے، چنانچہ اس میں قرآن کا سننا اور وہ سنت بھی شامل ہے جو لفظاً اور معناً حکمت ہے، اور اس پر عمل کرنا بھی۔ اس میں ادب اور اطاعت ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے کافروں کو دردناک اور تکلیف دہ عذاب کی وعید سنائی، اور یہودیوں و مشرکوں کی مومنوں سے دشمنی کا ذکر کیا کہ وہ نہیں چاہتے {کہ تم پر تمہارے رب کی طرف سے کوئی بھلائی اتاری جائے} یعنی نہ کم نہ زیادہ، حسد اور تم سے بغض کی بنا پر کہ اللہ تمہیں اپنے فضل کے لیے خاص کرے۔ حالانکہ وہ {بڑے فضل والا} ہے، اور اس کے فضل میں سے یہ ہے کہ اس نے تمہارے رسول پر کتاب نازل کی تاکہ وہ تمہیں پاک کرے، تمہیں کتاب و حکمت کی تعلیم دے، اور وہ باتیں سکھائے جو تم نہیں جانتے تھے۔ پس اسی کے لیے حمد ہے اور اسی کا احسان ہے۔
عربی متن
كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول عند تعلمهم أمر الدين: { راعنا } أي: راع أحوالنا، فيقصدون بها معنى صحيحا، وكان اليهود يريدون بها معنى فاسدا، فانتهزوا الفرصة، فصاروا يخاطبون الرسول بذلك، ويقصدون المعنى الفاسد، فنهى الله المؤمنين عن هذه الكلمة سدا لهذا الباب، ففيه النهي عن الجائز إذا كان وسيلة إلى محرم، وفيه الأدب واستعمال الألفاظ، التي لا تحتمل إلا الحسن، وعدم الفحش، وترك الألفاظ القبيحة، أو التي فيها نوع تشويش أو احتمال لأمر غير لائق، فأمرهم بلفظة لا تحتمل إلا الحسن فقال: { وقولوا انظرنا } فإنها كافية يحصل بها المقصود من غير محذور، { واسمعوا } لم يذكر المسموع، ليعم ما أمر باستماعه، فيدخل فيه سماع القرآن، وسماع السنة التي هي الحكمة لفظا ومعنى واستجابة، ففيه الأدب والطاعة. ثم توعد الكافرين بالعذاب المؤلم الموجع، وأخبر عن عداوة اليهود والمشركين للمؤمنين، أنهم ما يودون { أن ينزل عليكم من خير } أي: لا قليلا ولا كثيرا { من ربكم } حسدا منهم، وبغضا لكم أن يختصكم بفضله، فإنه { ذو الفضل العظيم } ومن فضله عليكم إنزال الكتاب على رسولكم، ليزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة، ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون، فله الحمد والمنة.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 104]
التحریر والتنویر
قلت: لماذا ذكر هنا بلفظ الحق؟ وهلا قيل قالوا: الآن جئت بالبيان أو بالثبت؟ قلت: لعل الآية حكت معنى ما عبر عنه اليهود لموسى بلفظ هو في لغتهم محتمل للوجهين فحكى بما يرادفه من العربية تنبيها على قلة اهتمامهم بانتقاء الألفاظ النزيهة في مخاطبة أنبيائهم وكبرائهم كما كانوا يقولون للنبيء صلى الله عليه وسلم راعنا، فنهينا نحن عن أن نقوله بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا [البقرة: 104] وهم لقلة جدارتهم بفهم الشرائع قد توهموا أن في الأمر بذبح بقرة دون بيان صفاتها تقصيرا كأنهم ظنوا الأمر بالذبح كالأمر بالشراء فجعلوا يستوصفونها بجميع الصفات واستكملوا موسى لما بين لهم الصفات التي تختلف بها أغراض الناس في الكسب للبقر ظنا منهم أن في علم النبيء بهذه الأغراض الدنيوية كمالا فيه، فلذا مدحوه بعد البيان بقولهم الآن جئت بالحق كما يقول الممتحن للتلميذ بعد جمع صور السؤال: الآن أصبت الجواب، ولعلهم كانوا لا يفرقون بين الوصف الطردي وغيره في التشريع، فليحذر المسلمون أن يقعلوا في فهم الدين على شيء مما وقع فيه أولئك وذموا لأجله. فذبحوها وما كادوا يفعلون. عطفت الفاء جملة فذبحوها على مقدر معلوم وهو فوجدوها أو فظفروا بها أو نحو ذلك وهذا من إيجاز الحذف الاقتصاري، ولما ناب المعطوف في الموقع عن المعطوف عليه صح أن نقول الفاء فيه للفصيحة لأنها وقعت موقع جملة محذوفة فيها فاء للفصيحة ولك أن تقول إن فاء الفصيحة ما أفصحت عن مقدر مطلقا كما تقدم. وقوله: وما كادوا يفعلون تعريض بهم بذكر حال من سوء تلقيهم الشريعة، تارة بالإعراض والتفريط، وتارة بكثرة التوقف والإفراط، وفيه تعليم للمسلمين بأصول التفقه في الشريعة، والأخذ بالأوصاف المؤثرة في معنى التشريع دون الأوصاف الطردية، ولذلك قال ابن عباس: لو ذبحوا أية بقرة لأجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم. وروى ابن مردويه والبزار وابن أبي حاتم بسندهم إلى …