یعنی: جب ان کے پاس یہ عظیم رسول، عظیم کتاب کے ساتھ حق لے کر آیا جو ان کی اپنی کتاب کے موافق تھا، اور وہ دعویٰ کرتے تھے کہ وہ اپنی کتاب سے چمٹے ہوئے ہیں، تو جب انہوں نے اس رسول اور اس کی لائی ہوئی چیز کا انکار کیا، تو { اہلِ کتاب کے ایک گروہ نے اللہ کی کتاب کو پسِ پشت پھینک دیا } یعنی اس سے بے رغبتی کرتے ہوئے اسے ترک کر دیا، { گویا وہ جانتے ہی نہیں } یہ اعراض کی انتہائی شدت ہے، گویا وہ اپنے اس فعل میں جاہلوں کی طرح ہیں، حالانکہ وہ اس کے سچا ہونے اور جو کچھ لایا گیا اس کے برحق ہونے کو جانتے ہیں۔ اس سے واضح ہوا کہ اہلِ کتاب کے اس گروہ کے ہاتھ میں کچھ باقی نہ رہا، کیونکہ وہ اس رسول پر ایمان نہ لائے، پس اس رسول کا انکار ان کی کتاب کا انکار بن گیا، اگرچہ وہ اسے محسوس نہ کریں۔ اللہ تعالیٰ کی تقدیری عادت اور حکمتِ الٰہیہ کا تقاضا یہ ہے کہ جو شخص اس چیز کو ترک کر دے جو اسے نفع دیتی ہے، اور اسے اس سے فائدہ اٹھانے کا موقع بھی ہو مگر وہ فائدہ نہ اٹھائے، تو وہ ایسی چیزوں میں مشغول ہونے کی آزمائش میں ڈالا جاتا ہے جو اسے نقصان پہنچائیں۔ چنانچہ جو رحمن کی عبادت ترک کرے وہ بتوں کی عبادت میں مبتلا کیا جاتا ہے، اور جو اللہ کی محبت، اس کے خوف اور اس کی امید کو چھوڑ دے وہ اللہ کے سوا دوسروں کی محبت، خوف اور امید میں مبتلا ہو جاتا ہے، اور جو اپنا مال اللہ کی اطاعت میں خرچ نہ کرے وہ اسے شیطان کی اطاعت میں خرچ کرتا ہے، اور جو اپنے رب کے آگے عاجزی ترک کرے وہ بندوں کے آگے ذلت میں مبتلا ہوتا ہے، اور جو حق کو چھوڑ دے وہ باطل میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ اسی طرح یہ یہودی جب اللہ کی کتاب کو پسِ پشت ڈال چکے تو انہوں نے اس چیز کی پیروی کی جو شیاطین سلیمان کی بادشاہی کے زمانے میں پڑھتے تھے اور جھوٹ گھڑتے تھے، کیونکہ شیاطین نے لوگوں کے سامنے جادو نکال کر رکھ دیا، اور انہوں نے یہ گمان کیا کہ سلیمان علیہ السلام اسے استعمال کرتے تھے اور اسی سے انہیں عظیم بادشاہی حاصل ہوئی۔ حالانکہ وہ اس بات میں جھوٹے ہیں، سلیمان نے اسے استعمال نہیں کیا، بلکہ سچے (اللہ) نے اپنے اس قول میں ان کی پاکیزگی بیان کی: { اور سلیمان نے کفر نہیں کیا } یعنی جادو سیکھ کر، پس انہوں نے اسے نہیں سیکھا، { لیکن شیاطین کافر ہو گئے } اس فعل سے۔ { وہ لوگوں کو جادو سکھاتے تھے } ان کی گمراہی اور بنی آدم کو بہکانے کی حرص کے باعث۔ اور اسی طرح یہودیوں نے اس جادو کی پیروی کی جو بابل کی سرزمین، عراق میں دو فرشتوں پر اتارا گیا تھا، ان دونوں پر جادو اللہ کی طرف سے اپنے بندوں کے لیے آزمائش اور امتحان کے طور پر اتارا گیا، پس وہ انہیں جادو سکھاتے تھے۔ { اور وہ دونوں کسی کو نہ سکھاتے جب تک } اسے نصیحت نہ کر دیتے، اور { یہ نہ کہہ دیتے کہ ہم تو صرف آزمائش ہیں، پس تم کفر نہ کرو } یعنی جادو نہ سیکھو، کیونکہ وہ کفر ہے۔ چنانچہ وہ اسے جادو سے روکتے اور اس کے مرتبے (حقیقت) سے آگاہ کرتے۔ پس شیاطین کا جادو سکھانا دھوکے اور گمراہی کے طور پر تھا، اور اسے ان کی طرف منسوب کرنا اور رائج کرنا جن کو اللہ نے اس سے بری رکھا تھا یعنی سلیمان علیہ السلام، جبکہ فرشتوں کا امتحان کے طور پر سکھانا ان کی نصیحت کے ساتھ تھا تاکہ لوگوں کے لیے کوئی حجت باقی نہ رہے۔ پس یہ یہودی اس جادو کی پیروی کرتے ہیں جو شیاطین سکھاتے تھے اور جو جادو فرشتے سکھاتے تھے، انہوں نے انبیاء و رسل کے علم کو چھوڑ دیا اور شیاطین کے علم کی طرف متوجہ ہو گئے، اور ہر کوئی اسی چیز کی طرف مائل ہوتا ہے جو اس کے مناسب ہو۔ پھر اللہ تعالیٰ نے جادو کے نقصانات بیان فرمائے: { پس وہ ان دونوں سے وہ سیکھتے ہیں جس سے مرد اور اس کی بیوی کے درمیان جدائی ڈال دیں } حالانکہ میاں بیوی کی محبت کا موازنہ کسی اور کی محبت سے نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ اللہ نے ان دونوں کے بارے میں فرمایا: [قرآن: "اور اس نے تمہارے درمیان محبت اور رحمت رکھ دی"] اور اس میں دلیل ہے کہ جادو کی ایک حقیقت ہے اور یہ اللہ کے اذن سے نقصان پہنچاتا ہے، یعنی اللہ کے ارادے سے۔ اور اذن دو قسم کا ہے: اذنِ قدری، جو اللہ کی مشیت سے متعلق ہے، جیسا کہ اس آیت میں ہے، اور اذنِ شرعی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس قول میں ہے جو پچھلی آیت میں ہے: [قرآن: "پس اس نے اسے اللہ کے اذن سے تمہارے دل پر اتارا"] اور اس آیت اور اس جیسی دوسری آیات میں یہ بات ہے کہ اسباب اپنی تاثیر میں خواہ کتنے ہی قوی ہوں، وہ قضا و قدر کے تابع ہیں، تاثیر میں خودمختار نہیں۔ اس اصول میں امت کے فرقوں میں سے قدریہ کے سوا کسی نے اختلاف نہیں کیا، جنہوں نے بندوں کے افعال کو خودمختار مانا اور مشیت کے تابع نہ جانا، پس انہوں نے انہیں اللہ کی قدرت سے خارج کر دیا، اور یوں کتابِ الٰہی، سنتِ رسول، اور صحابہ و تابعین کے اجماع کی مخالفت کی۔ پھر فرمایا کہ جادو کا علم محض نقصان ہے، اس میں نہ دینی نفع ہے نہ دنیوی، جیسا کہ بعض گناہوں میں کچھ دنیوی فائدے پائے جاتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے شراب اور جوئے کے بارے میں فرمایا: [قرآن: "کہہ دو: ان دونوں میں بڑا گناہ ہے اور لوگوں کے لیے کچھ فائدے بھی ہیں، اور ان کا گناہ ان کے نفع سے بڑا ہے"] پس یہ جادو محض نقصان ہے، اس کا کوئی سبب ہی نہیں، چنانچہ تمام منہی چیزیں یا تو محض نقصان ہیں، یا ان کا شر ان کی خیر سے بڑا ہے، جیسے مامور چیزیں یا تو محض مصلحت ہیں، یا ان کی خیر ان کے شر سے زیادہ ہے۔ { اور بے شک انہیں معلوم ہے } یعنی یہودیوں کو { کہ جو اسے خریدے } یعنی جادو کی رغبت رکھے، جیسے خریدار سودے کی طرف مائل ہوتا ہے، { آخرت میں اس کا کوئی حصہ نہیں } یعنی کوئی نصیب نہیں، بلکہ یہ سزا کا موجب ہے۔ پس ان کا یہ فعل جہالت کی وجہ سے نہ تھا، بلکہ انہوں نے دنیا کی زندگی کو آخرت پر ترجیح دی۔ { اور کیا ہی برا ہے وہ سودا جس کے بدلے انہوں نے اپنی جانوں کو بیچ ڈالا، اگر وہ جانتے ہوتے } ایسا علم جو عمل پیدا کرے، تو وہ یہ کام نہ کرتے۔