То есть: когда к ним пришёл этот благородный Посланник с великим Писанием, истинным и согласным с тем, что было у них, и хотя они утверждали, что придерживаются своего Писания, но, когда они отвергли этого Посланника и то, что он принёс, «некоторые из тех, кому было дано Писание, отбросили Книгу Аллаха» [Коран: «…некоторые из тех, кому было дано Писание, отбросили Книгу Аллаха…»], которая была ниспослана им, то есть отвергли её из нежелания следовать ей, «заложив её за свои спины» [Коран: «…заложив её за свои спины…»]. Это выражает наибольшее пренебрежение: словно в своём поступке они были из невежд, хотя знали об истинности Посланника и правдивости того, что он принёс. Этим становится ясно, что у этой группы людей из числа people Писания ничего не осталось в их руках, поскольку они не уверовали в этого Посланника, и поэтому их неверие в него стало неверием в их собственное Писание, хотя они этого и не осознавали. Среди предопределённых закономерностей и божественной мудрости то, что человек, оставивший то, что приносит ему пользу, и имевший возможность извлечь из этого выгоду, но не сделавший этого, оказывается втянутым в занятие тем, что ему вредит. Кто оставил поклонение Милостивому, тот оказывается втянут в поклонение идолам; кто оставил любовь к Аллаху, страх перед Ним и надежду на Него, тот оказывается втянут в любовь к чему-то иному, страх и надежду на иное; кто не тратит своё имущество на покорность Аллаху, тот тратит его на покорность шайтану; кто не проявляет смирения перед своим Господом, тот оказывается втянут в унижение перед созданиями; а кто оставил истину, тот оказывается втянут в ложь. Так и эти иудеи: когда они отбросили Книгу Аллаха, то последовали за тем, что передавали шайтаны и сочиняли о царстве Сулеймана, — колдовству, которое шайтаны распространили среди людей. Они утверждали, что Сулейман, мир ему, пользовался им и благодаря ему обрёл великое царство. Однако в этом они были лжецами: Сулейман не пользовался колдовством, и Правдивый очистил его в Своих словах: «Сулейман не был неверующим» [Коран: «Сулейман не был неверующим» — то есть не занимался изучением колдовства, и он его не изучал], «но шайтаны были неверующими» в этом, «обучая людей колдовству» — ради введения в заблуждение и стремления сбивать с пути сынов Адама. Также иудеи последовали колдовству, ниспосланному двум ангелам, находившимся в Вавилоне, в земле Ирака. Оно было ниспослано им как испытание и искушение от Аллаха для Его рабов, и они обучали людей колдовству. «Однако они никого не обучали, не предупредив: «Мы лишь искушение, не будь неверующим» [Коран: «…Мы лишь искушение, не будь неверующим…»], то есть не изучай колдовство, ибо это неверие», — и так удерживали от колдовства и разъясняли его положение. Итак, обучение шайтанов колдовству было обманом и введением в заблуждение, а приписывание и распространение его тому, кого Аллах от него оградил, то есть Сулейману, мир ему; обучение же ангелов было испытанием вместе с их советом, чтобы у людей не было оправдания. Итак, эти иудеи последовали колдовству, которому обучали шайтаны, и колдовству, которому обучали ангелы. Они оставили знание пророков и посланников и обратились к знанию шайтанов, а каждый тянется к тому, что ему подобно. Далее он упомянул пагубность колдовства, сказав: «И они учатся у двух [ангелов] тому, чем разлучают мужа с женой» [Коран: «…и они учатся у них тому, чем разлучают человека с его женой…»]. При этом любовь между супругами несравнима с любовью кого-либо другого, ибо Аллах сказал о них: «И Он создал между вами любовь и милосердие» [Коран: «И Он создал между вами любовь и милосердие»]. В этом доказательство того, что у колдовства есть реальность и что оно вредит «с дозволением Аллаха», то есть с волей Аллаха. Дозволение бывает двух видов: предопределённое дозволение, связанное с волей Аллаха, как в этом аяте, и законодательное дозволение, как в словах Всевышнего в предыдущем аяте: «Ведь он ниспослал его на твоё сердце с дозволения Аллаха» [Коран: «Ведь он ниспослал его на твоё сердце с дозволения Аллаха»]. В этом аяте и подобных ему также заключено, что причины, сколь бы сильным ни было их воздействие, подчинены предопределению и судьбе и не действуют самостоятельно. С этим основным положением не спорил никто из направлений общины, кроме кадаритов в вопросе поступков рабов: они считали, что поступки самостоятельны и не подчиняются воле Аллаха, и тем самым вывели их из-под власти Аллаха. Так они противоречат Книге Аллаха, Сунне Его Посланника и единогласному мнению сподвижников и последователей. Далее он указал, что изучение колдовства — это чистый вред, в нём нет пользы ни для религии, ни для мирской жизни, в отличие от некоторых мирских выгод, которые встречаются в некоторых грехах, как сказал Всевышний о вине и азартных играх: «В них великий грех и польза для людей, но грех их больше их пользы» [Коран: «В них великий грех и польза для людей, но грех их больше их пользы»]. Колдовство же — чистый вред, и поэтому нет у него вообще никакого побудительного мотива. Все запрещённые деяния либо являются чистым злом, либо их зло превосходит добро; так же и повеления либо чистая польза, либо их добро больше зла. «Ведь они знали» — то есть иудеи — «что тот, кто приобрёл его» [Коран: «Ведь они знали, что тот, кто приобрёл его, не будет иметь доли в Последней жизни»], то есть возжелал колдовства, как покупатель желает товар, «не будет иметь доли» в Последней жизни, «напротив, это влечёт наказание». Поэтому их поступок был совершён не из невежества, но они предпочли ближнюю жизнь Последней. «Скверно то, за что они продали свои души, если бы только знали» [Коран: «Скверно то, за что они продали свои души, если бы только знали»] — знали бы знанием, которое приносит плоды в деянии. Ведь то, что они совершили, и есть их поступок.