سورة مريم · الآية ٩٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ ان سرکش اور انکار کرنے والوں کے قول کی مذمت اور سخت تردید ہے جنہوں نے گمان کیا کہ رحمٰن نے بیٹا بنایا ہے، جیسے نصاریٰ کہتے ہیں: مسیح اللہ کے بیٹے ہیں، یہودی کہتے ہیں: عزیر اللہ کے بیٹے ہیں، اور مشرکین کہتے ہیں: فرشتے اللہ کی بیٹیاں ہیں۔ اللہ ان کے قول سے بہت بلند ہے۔ {بے شک تم نے بڑی سخت بات کہی} یعنی عظیم اور بھیانک، اس کی سنگینی یہ ہے کہ {قریب ہے کہ آسمان} اپنی عظمت اور مضبوطی کے باوجود {اس سے پھٹ پڑیں} یعنی اس قول کی وجہ سے، {اور زمین شق ہو جائے} یعنی پھٹ جائے، {اور پہاڑ ریزہ ریزہ ہو کر گر پڑیں}۔ {اس وجہ سے کہ انہوں نے رحمٰن کے لیے اولاد ٹھہرائی} یعنی اس قبیح دعوے کی وجہ سے قریب ہے کہ یہ مخلوقات اس حال کو پہنچ جائیں جو ذکر ہوا۔ حالانکہ {رحمٰن کی یہ شان نہیں} یعنی یہ اس کے لائق نہیں اور ممکن نہیں {کہ وہ اولاد بنائے}۔ کیونکہ اولاد بنانا اس کی کمی اور محتاجی پر دلالت کرتا ہے، حالانکہ وہ بے نیاز اور قابلِ حمد ہے۔ اور اولاد بھی اپنے والد کی جنس سے ہوتی ہے، جبکہ اللہ تعالیٰ کا کوئی شبیہ، کوئی مثل اور کوئی ہم نام نہیں۔ {آسمانوں اور زمین میں جو بھی ہے سب رحمٰن کے پاس غلام بن کر حاضر ہونے والے ہیں} یعنی ذلیل و فرماں بردار، نہ سرکشی کرنے والے نہ انکار کرنے والے؛ فرشتے، انسان، جن اور باقی سب اس کے مملوک ہیں، وہ ان میں تصرف کرنے والا ہے، ان میں سے کسی کے پاس بادشاہی کا کوئی حصہ ہے نہ تدبیر کا، تو پھر اس کی اولاد کیسے ہو سکتی ہے، جبکہ اس کی شان اور اس کی بادشاہی کی عظمت یہ ہے؟! {اس نے ان سب کو گھیر رکھا ہے اور ان سب کو خوب گن رکھا ہے} یعنی اس کا علم تمام مخلوقات کو محیط ہے، آسمان و زمین والوں کو اور ان کے اعمال کو اس نے شمار کر رکھا ہے، نہ وہ بھولتا ہے نہ غفلت کرتا ہے، اور کوئی پوشیدہ بات اس سے چھپی نہیں۔ {اور یہ سب قیامت کے دن اکیلے اکیلے اس کے پاس آئیں گے} یعنی نہ اولاد ہوگی، نہ مال، نہ مددگار؛ ساتھ صرف ان کا عمل ہوگا، پس اللہ انہیں بدلہ دے گا اور ان کا حساب پورا کرے گا، اچھائی ہو تو اچھا بدلہ، برائی ہو تو برا بدلہ، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور بے شک تم ہمارے پاس اکیلے آئے ہو، جیسے ہم نے تمہیں پہلی بار پیدا کیا تھا"] [الانعام: 94]۔
عربی متن
وهذا تقبيح وتشنيع لقول المعاندين الجاحدين، الذين زعموا أن الرحمن اتخذ ولدا، كقول النصارى: المسيح ابن الله، واليهود: عزير ابن الله، والمشركين: الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. { لقد جئتم شيئا إدا } أي: عظيما وخيما، من عظيم أمره أنه { تكاد السموت } على عظمتها وصلابتها { يتفطرن منه } أي: من هذا القول { وتنشق الأرض } منه، أي: تتصدع وتنفطر { وتخر الجبال هدا } أي: تندك الجبال، { أن دعوا للرحمن } أي: من أجل هذه الدعوى القبيحة تكاد هذه المخلوقات، أن يكون منها ما ذكر. والحال أنه: { ما ينبغي } أي: لا يليق ولا يكون { للرحمن أن يتخذ ولدا } وذلك لأن اتخاذه الولد، يدل على نقصه واحتياجه، وهو الغني الحميد. والولد أيضا، من جنس والده، والله تعالى لا شبيه له ولا مثل ولا سمي. { إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن عبدا } أي: ذليلا منقادا، غير متعاص ولا ممتنع، الملائكة، والإنس، والجن وغيرهم، الجميع مماليك، متصرف فيهم، ليس لهم من الملك شيء، ولا من التدبير شيء، فكيف يكون له ولد، وهذا شأنه وعظمة ملكه؟!! { لقد أحصاهم وعدهم عدا } أي: لقد أحاط علمه بالخلائق كلهم، أهل السماوات والأرض، وأحصاهم وأحصى أعمالهم، فلا يضل ولا ينسى، ولا تخفى عليه خافية. { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } أي: لا أولاد، ولا مال، ولا أنصار، ليس معه إلا عمله، فيجازيه الله ويوفيه حسابه، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، كما قال تعالى: ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول مرة [الأنعام: 94].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقوله: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا} أي: يكاد يكون ذلك عند سماعهن (1) هذه المقالة من فجرة بني آدم، إعظاما للرب وإجلالا؛ لأنهن مخلوقات ومؤسسات على توحيده، وأنه لا إله إلا هو، وأنه لا شريك له، ولا نظير له ولا ولد له، ولا صاحبة له، ولا كفء له، بل هو الأحد الصمد: وفي كل شيء له آية %~% تدل على أنه واحد قال ابن جرير: حدثني علي، حدثنا عبد الله، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا} قال: إن الشرك (2) فزعت منه السماوات والأرض والجبال، وجميع الخلائق إلا الثقلين، فكادت أن تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك، كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله، فمن قالها عند موته وجبت له الجنة". قالوا: يا رسول الله، فمن قالها في صحته؟ قال: "تلك أوجب وأوجب". ثم قال: "والذي نفسي بيده، لو جيء بالسماوات والأرضين (3) وما فيهن، وما بينهن، وما تحتهن، فوضعن في كفة الميزان، ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى، لرجحت بهن" (4) هكذا رواه ابن جرير، ويشهد له حديث البطاقة، والله أعلم. وقال الضحاك: {تكاد السماوات يتفطرن منه} أي: يتشققن فرقا (5) من عظمة الله. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {وتنشق الأرض} أي: غضبا لله، عز وجل. {وتخر الجبال هدا} قال ابن عباس: هدما. وقال سعيد بن جبير: {هدا} ينكسر بعضها على بعض متتابعات. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن سويد المقبري، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا مسعر، عن عون بن (6) عبد الله قال: إن الجبل لينادي الجبل باسمه: يا فلان، هل مر بك اليوم ذاكر الله عز وجل (7) ؟ فيقول: نعم، ويستبشر. قال عون: لهي (8) للخير أسمع، أفيسمعن (9) الزور والباطل …
التحریر والتنویر
ومعنى لا يملكون لا يستطيعون، فإن الملك يطلق على المقدرة والاستطاعة. وقد تقدم عند قوله تعالى: قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا في سورة العقود [76] . [88- 95] وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95) عطف على جملة ويقول الإنسان أإذا ما مت [مريم: 66] أو على جملة واتخذوا من دون الله آلهة [مريم: 81] إتماما لحكاية أقوالهم، وهو القول بأن لله ولدا، وهو قول المشركين: الملائكة بنات الله. وقد تقدم في سورة النحل وغيرها فصريح الكلام رد على المشركين، وكنايته تعريض بالنصارى الذين شابهوا المشركين في نسبة الولد إلى الله، فهو تكملة للإبطال الذي في قوله تعالى آنفا: ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه [مريم: 35] إلخ. والضمير عائد إلى المشركين، فيفهم منه أن المقصود من حكاية قولهم ليس مجرد الإخبار عنهم، أو تعليم دينهم ولكن تفظيع قولهم وتشنيعه، وإنما قالوا ذلك تأييدا لعبادتهم الملائكة والجن واعتقادهم شفعاء لهم.