سورة مريم · الآية ٨٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ دونوں گروہوں، یعنی متقیوں اور مجرموں، کے فرق کی خبر دیتا ہے، اور یہ کہ متقی، جو شرک، بدعت اور گناہوں سے بچتے ہیں، انہیں قیامت کے میدان میں عزت و احترام کے ساتھ، بڑی تعظیم کے ساتھ جمع کیا جائے گا۔ ان کا انجام رحمٰن کی طرف ہوگا اور ان کا مقصد احسان فرمانے والے (رب) کی طرف ہوگا، وہ وفد کی صورت میں اس کی طرف آئیں گے، اور وفد میں آنے والے کے دل میں لازماً وہ امید اور حسنِ ظن ہوتا ہے جو معلوم ہے۔ پس متقی رحمٰن کی طرف آئیں گے، اس کی رحمت اور وسیع احسان کی امید رکھتے ہوئے، اور اس کی رضا والے گھر میں اس کی عطاؤں کو پانے کی آس لیے ہوئے۔ یہ اس عمل کی وجہ سے ہوگا جو انہوں نے اس کے تقویٰ پر کیا اور اس کی رضا کی پیروی کی، اور اللہ نے ان سے اپنے رسولوں کی زبانی اس ثواب کا وعدہ کیا تھا۔ چنانچہ وہ اپنے رب کی طرف مطمئن ہو کر اور اس کے فضل پر یقین رکھتے ہوئے متوجہ ہوں گے۔ رہے مجرم، تو انہیں پیاسے حال میں جہنم کی طرف ہانکا جائے گا، یعنی ذلت اور رسوائی کے ساتھ سب سے بڑے قید خانے اور سخت ترین سزا کی طرف، پیاس اور تھکن کی حالت میں، وہ فریاد کریں گے مگر ان کی فریاد نہ سنی جائے گی، وہ پکاریں گے مگر ان کی دعا قبول نہ ہوگی، اور سفارش چاہیں گے مگر ان کی سفارش نہ کی جائے گی۔ اسی لیے فرمایا: {وہ شفاعت کا اختیار نہیں رکھتے} یعنی شفاعت ان کے قبضے میں نہیں، اور نہ ان کا اس میں کوئی حصہ ہے، بلکہ شفاعت صرف اللہ تعالیٰ کے لیے ہے: [قرآن: "کہہ دو: ساری شفاعت اللہ ہی کے اختیار میں ہے"] [الزمر: 44]۔ اور اس نے خبر دی ہے کہ سفارش کرنے والوں کی سفارش انہیں فائدہ نہ دے گی، کیونکہ انہوں نے اس کے ہاں ایمان اور اس کے رسولوں پر ایمان کا عہد نہیں باندھا تھا۔ ورنہ جس نے اس کے ہاں عہد باندھا اور اس پر اور اس کے رسولوں پر ایمان لا کر ان کی پیروی کی، وہ اللہ کے پسندیدہ لوگوں میں سے ہے، اور اسے شفاعت حاصل ہوگی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور وہ صرف انہی کی سفارش کریں گے جن سے (اللہ) راضی ہو"] [الانبیاء: 28]۔ اور اللہ نے اس پر ایمان لانے اور اس کے رسولوں کی پیروی کو "عہد" کہا ہے، کیونکہ یہ اس کی کتابوں میں اور اس کے رسولوں کی زبانی ان لوگوں کے لیے اچھے بدلے کا عہد ہے جو ان کی پیروی کریں۔
عربی متن
يخبر تعالى عن تفاوت الفريقين المتقين، والمجرمين، وأن المتقين له - باتقاء الشرك والبدع والمعاصي - يحشرهم إلى موقف القيامة مكرمين، مبجلين معظمين، وأن مآلهم الرحمن، وقصدهم المنان، وفودا إليه، والوافد لا بد أن يكون في قلبه من الرجاء، وحسن الظن بالوافد [إليه]، ما هو معلوم، فالمتقون يفدون إلى الرحمن، راجين منه رحمته وعميم إحسانه، والفوز بعطاياه في دار رضوانه، وذلك بسبب ما قدموه من العمل بتقواه، واتباع مراضيه، وأن الله عهد إليهم بذلك الثواب على ألسنة رسله، فتوجهوا إلى ربهم مطمئنين به، واثقين بفضله. وأما المجرمون، فإنهم يساقون إلى جهنم وردا، أي: عطاشا، وهذا أبشع ما يكون من الحالات، سوقهم على وجه الذل والصغار إلى أعظم سجن وأفظع عقوبة، وهو جهنم، في حال ظمأهم ونصبهم يستغيثون فلا يغاثون، ويدعون فلا يستجاب لهم، ويستشفعون فلا يشفع لهم، ولهذا قال: { لا يملكون الشفاعة } أي: ليست الشفاعة ملكهم، ولا لهم منها شيء، وإنما هي لله تعالى قل لله الشفاعة جميعا [الزمر: 44] وقد أخبر أنه لا تنفعهم شفاعة الشافعين، لأنهم لم يتخذوا عنده عهدا بالإيمان به وبرسله، وإلا فمن اتخذ عنده عهدا فآمن به وبرسله واتبعهم، فإنه ممن ارتضاه الله، وتحصل له الشفاعة كما قال تعالى: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى [الأنبياء: 28] وسمى الله الإيمان به واتباع رسله عهدا، لأنه عهد في كتبه وعلى ألسنة رسله، بالجزاء الجميل لمن اتبعهم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يخبر تعالى عن أوليائه المتقين، الذين خافوه في الدار الدنيا (1) واتبعوا رسله وصدقوهم فيما أخبروهم، وأطاعوهم فيما أمروهم به، وانتهوا عما عنه زجروهم: أنه (2) يحشرهم يوم القيامة وفدا إليه. والوفد: هم القادمون ركبانا، ومنه الوفود وركوبهم على نجائب من نور، من مراكب الدار الآخرة، وهم قادمون على خير موفود إليه، إلى دار كرامته ورضوانه. وأما المجرمون المكذبون للرسل المخالفون لهم، فإنهم يساقون عنفا إلى النار، {وردا} عطاشا، قاله [عطاء] (3) ، وابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وغير واحد. وهاهنا يقال: {أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} [مريم: 73] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن خالد (4) ، عن عمرو بن قيس الملائي، عن ابن مرزوق: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} قال: يستقبل المؤمن عند خروجه من قبره أحسن صورة رآها، وأطيبها ريحا، فيقول: من أنت؟ فيقول: أما تعرفني؟ فيقول: لا إلا أن الله قد طيب ريحك وحسن وجهك. فيقول: أنا عملك الصالح، وهكذا كنت في الدنيا، حسن العمل طيبه، فطالما ركبتك في الدنيا، فهلم اركبني، فيركبه. فذلك قوله: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} قال: ركبانا. وقال ابن جرير: حدثني ابن المثنى، حدثنا ابن مهدي، عن شعبة (5) ، عن إسماعيل، عن رجل، عن أبي هريرة: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} قال: على الإبل. وقال ابن جريج: على النجائب. وقال الثوري: على الإبل النوق. وقال قتادة: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} قال: إلى الجنة. وقال عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه: حدثنا سويد بن سعيد، أخبرنا علي بن مسهر، عن عبد الرحمن بن إسحاق، حدثنا النعمان بن سعد قال: كنا جلوسا عند علي، رضي الله عنه، فقرأ هذه الآية: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} قال: لا والله ما على أرجلهم يحشرون، ولا يحشر الوفد على …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
والعد: الحساب. وإنما للقصر، أي ما نحن إلا نعد لهم، وهو قصر موصوف على صفة قصرا إضافيا، أي نعد لهم ولسنا بناسين لهم كما يظنون، أو لسنا بتاركينهم من العذاب بل نؤخرهم إلى يوم موعود. وأفادت جملة إنما نعد لهم عدا تعليل النهي عن التعجيل عليهم لأن إنما مركبة من (إن) و (ما) وإن تفيد التعليل كما تقدم غير مرة. وقد استعمل العد مجازا في قصر المدة لأن الشيء القليل يعد ويحسب. وفي هذا إنذار باقتراب استئصالهم. [85- 87] 87] يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا (86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87) إتمام لإثبات قلة غناء آلهتهم عنهم تبعا لقوله: ويكونون عليهم ضدا [مريم: 82] . فجملة: لا يملكون الشفاعة هو مبدأ الكلام، وهو بيان لجملة: ويكونون عليهم ضدا. والظرف وما أضيف الظرف إليه إدماج بينت به كرامة المؤمنين وإهانة الكافرين. وفي ضمنه زيادة بيان لجملة ويكونون عليهم ضدا بأنهم كانوا سبب سوقهم إلى جهنم وردا ومخالفتهم لحال المؤمنين في ذلك المشهد العظيم. فالظرف متعلق ب يملكون