سورة مريم · الآية ٨٣
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾
Alam tara anna arsalnasy syayatina ’alal kafirina ta’uzzuhum azza
“Tidakkah engkau melihat, bahwa sesungguhnya Kami telah mengutus setan-setan itu kepada orang-orang kafir untuk mendorong mereka (berbuat maksiat) dengan sungguh-sungguh”
Maryam 19:83 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Hal ini termasuk bagian dari hukuman bagi orang-orang kafir, karena mereka tidak berpegang teguh kepada Allah dan tidak memegang tali (agama) Allah, bahkan mereka mempersekutukan-Nya dan menjadikan musuh-musuh-Nya dari kalangan setan sebagai pelindung. Maka Allah membiarkan setan berkuasa atas mereka dan menjadikan setan sebagai pendamping mereka. Setan pun terus mendorong mereka kepada kemaksiatan dengan dorongan yang kuat, dan menggerakkan mereka menuju kekufuran dengan gerakan yang mengguncang. Setan membisikkan godaan kepada mereka, mewahyukan (tipu daya) kepada mereka, menghiasi kebatilan bagi mereka, dan memburukkan kebenaran di mata mereka. Akibatnya, cinta kepada kebatilan masuk ke dalam hati mereka dan meresap ke dalamnya, lalu mereka berusaha untuk kebatilan itu sebagaimana orang yang benar-benar membela haknya; mereka menolongnya dengan segenap kemampuan, berperang demi kebatilan, dan berjihad melawan ahli kebenaran di jalan kebatilan. Semua ini adalah balasan atas perbuatan mereka yang menjadikan setan sebagai pelindung dan menjadikan musuh Allah sebagai sekutu. Setan memperoleh kekuasaan atas mereka karena hal itu. Seandainya mereka beriman kepada Allah dan bertawakal kepada-Nya, niscaya setan tidak memiliki kekuasaan atas mereka, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya setan itu tidak mempunyai kekuasaan atas orang-orang yang beriman dan bertawakal kepada Tuhan mereka. Sesungguhnya kekuasaan setan hanya atas orang-orang yang menjadikannya pelindung dan orang-orang yang mempersekutukan Allah dengannya." [An-Nahl: 99-100]. {Maka janganlah engkau tergesa-gesa terhadap mereka} yakni terhadap orang-orang kafir yang meminta azab dengan tergesa-gesa itu. {Sesungguhnya Kami hanya menghitung hari-hari bagi mereka} yakni bahwa bagi mereka ada hari-hari yang terbilang, yang tidak dapat mereka majukan atau mundurkan. Kami memberi mereka tenggang waktu dan bersabar terhadap mereka selama masa tertentu agar mereka kembali kepada perintah Allah. Jika hal itu tidak membawa pengaruh pada mereka, maka Kami akan menyiksa mereka dengan siksaan Yang Mahaperkasa lagi Mahakuasa.
Teks Arab
وهذا من عقوبة الكافرين أنهم - لما لم يعتصموا بالله، ولم يتمسكوا بحبل الله، بل أشركوا به ووالوا أعداءه، من الشياطين - سلطهم عليهم، وقيضهم لهم، فجعلت الشياطين تؤزهم إلى المعاصي أزا، وتزعجهم إلى الكفر إزعاجا، فيوسوسون لهم، ويوحون إليهم، ويزينون لهم الباطل، ويقبحون لهم الحق، فيدخل حب الباطل في قلوبهم ويتشربها، فيسعى فيه سعي المحق في حقه، فينصره بجهده ويحارب عنه، ويجاهد أهل الحق في سبيل الباطل، وهذا كله، جزاء له على توليه من وليه وتوليه لعدوه، جعل له عليه سلطان، وإلا فلو آمن بالله، وتوكل عليه، لم يكن له عليه سلطان، كما قال تعالى: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون [النحل: 99-100]. { فلا تعجل عليهم } أي على هؤلاء الكفار المستعجلين بالعذاب { إنما نعد لهم عدا } أي: أن لهم أياما معدودة لا يتقدمون عنها ولا يتأخرون، نمهلهم ونحلم عنهم مدة ليراجعوا أمر الله، فإذا لم ينجع فيهم ذلك أخذناهم أخذ عزيز مقتدر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال العوفي، عن ابن عباس: {ويكونون عليهم ضدا} قال: قرناء. وقال قتادة: قرناء في النار، يلعن بعضهم بعضا، ويكفر بعضهم ببعض. وقال السدي: {ويكونون عليهم ضدا} قال: الخصماء الأشداء في الخصومة. وقال الضحاك: {ويكونون عليهم ضدا} قال: أعداء. وقال ابن زيد: الضد: البلاء. وقال عكرمة: الضد: الحسرة. وقوله: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: تغويهم إغواء. وقال العوفي عنه: تحرضهم على محمد وأصحابه. وقال مجاهد: تشليهم إشلاء (1) . وقال قتادة: تزعجهم إزعاجا إلى معاصي الله. وقال سفيان الثوري: تغريهم إغراء وتستعجلهم استعجالا. وقال السدي: تطغيهم طغيانا. وقال عبد الرحمن بن زيد: هذا كقوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف: 36] . وقوله: {فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} أي: لا تعجل يا محمد على هؤلاء في وقوع العذاب بهم، {إنما نعد لهم عدا} أي: إنما نؤخرهم لأجل معدود مضبوط، وهم صائرون لا محالة إلى عذاب الله ونكاله، {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} [إبراهيم: 42] ، {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} [الطارق: 17] {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران: 178] ، {نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ} [لقمان: 24] ، {قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} [إبراهيم: 30] . قال السدي: {إنما نعد لهم عدا} السنين، والشهور، والأيام، والساعات. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {إنما نعد لهم عدا} قال: نعد أنفاسهم في الدنيا.
تفسير الطبري (جامع البيان)
فتزعجهم إلى معاصي الله، وتغريهم بها حتى يواقعوها {أزا} [مريم: 83] إزعاجا وإغواء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
84] ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84) استئناف بياني لجواب سؤال يجيش في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم من إيغال الكافرين في الضلال جماعتهم وآحادهم، وما جره إليهم من سوء المصير ابتداء من قوله تعالى: ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا [مريم: 66] ، وما تخلل ذلك من ذكر إمهال الله إياهم في الدنيا، وما أعد لهم من العذاب في الآخرة. وهي معترضة بين جملة واتخذوا من دون الله آلهة [مريم: 81] وجملة يوم نحشر المتقين [مريم: 85] . وأيضا هي كالتذييل لتلك الآيات والتقرير لمضمونها لأنها تستخلص أحوالهم، وتتضمن تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عن إمهالهم وعدم تعجيل عقابهم. والاستفهام في ألم تر تعجيبي، ومثله شائع في كلام العرب يجعلون الاستفهام على نفي فعل. والمراد حصول ضده بحث المخاطب على الاهتمام بتحصيله، أي كيف لم تر ذلك، ونزل إرسال الشياطين على الكافرين لا تضاح آثاره منزلة الشيء المرثي المشاهد، فوقع التعجيب من مرآه بقوله: ألم تر ذلك. والأز: الهز والاستفزاز الباطني، مأخوذ من أزيز القدر إذا اشتد غليانها. شبه اضطراب اعتقادهم وتناقض أقوالهم واختلاق أكاذيبهم بالغليان في صعود وانخفاض وفرقعة وسكون، فهو استعارة فتأكيده بالمصدر ترشيح. وإرسال الشياطين عليهم تسخيرهم لها وعدم انتفاعهم بالإرشاد النبوي المنقد من حبائلها، وذلك لكفرهم وإعراضهم عن استماع