سورة مريم · الآية ٨٢
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Bu kâfirin halinden hayret etmez misin? Allah'ın âyetlerini inkâr etmesine rağmen büyük bir iddiada bulunuyor: Ahirette mal ve evlat verilecekmiş; yani cennetliklerden olacakmış. Bu, en şaşırtıcı şeylerdendir. Eğer Allah'a iman etmiş olsaydı ve bu iddiayı ileri sürseydi, iş kolay olurdu. Bu ayet belirli bir kâfir hakkında inmiş olsa da, hak üzere olduğunu ve cennetlik olduğunu iddia eden her kâfiri kapsar. Allah onu azarlamak ve yalanlamak için şöyle buyurur: {Gaybı mı gördü?} Yani gaybı ilmi kuşatmış, olacak şeyleri bilmiş ve olacakların arasında kıyamet günü mal ve evlat verileceğini mi biliyor? {Yoksa Rahmân katında bir ahit mi edindi?} Dediği şeyi elde edeceğine dair. Yani bunlardan hiçbiri yoktur; bu yüzden onun uydurduğu, bilmediği bir şeyi söylediği anlaşılır. Bu taksim ve tereddüt, en güçlü ilzam ve delil getirme biçimidir. Çünkü ahirette Allah katında kendisine bir hayır bulunduğunu iddia eden kimse ya şu iki durumdan birinde olur: Ya sözü gelecekteki gaybî şeylerin ilmine dayanır; oysa bunun yalnızca Allah'a ait olduğu bilinmektedir, gelecekteki gaybî şeyleri Allah'ın peygamberlerinden kendisine bildirdiklerinden başka kimse bilemez. Ya da Allah katında, O'na iman etmek ve ahiretin ehli ve kurtuluşa erenler olduğunu bildirdiği peygamberlerine uymak suretiyle bir ahit edinmiştir. Bu iki durum da yoksa iddianın batıl olduğu anlaşılır. Bu yüzden Allah şöyle buyurdu: {Hayır} yani durum sandığı gibi değildir. Bu iddiacının gaybı bilmesi söz konusu değildir, çünkü o kâfirdir ve peygamberlik ilminden hiçbir şey yanında yoktur; küfrü ve imansızlığı yüzünden Rahmân katında bir ahit de edinmemiştir. Fakat o, söylediğinin tam zıddını hak eder; sözü yazılmaktadır ve korunmaktadır ki karşılığı verilsin ve cezalandırılsın. Bu yüzden şöyle buyurdu: {Dediklerini yazarız ve ona azabı uzatıp uzatırız.} Yani sapkınlık ve dalaletinde arttığı gibi, onu her türlü azapla artırırız. {Dediği şeyi ona miras bırakırız} Yani malını ve evladını ona miras bırakırız; böylece dünyadan tek başına, ne malı, ne ailesi, ne yardımcısı, ne de destekçisi kalmadan göçer. {Bize tek başına gelir.} Benzeri zalimlerin karşılığı olan, çirkin azabı ve acı cezayı görür.
Arapça metin
أي: أفلا تتعجب من حالة هذا الكافر، الذي جمع بين كفره بآيات الله ودعواه الكبيرة، أنه سيؤتى في الآخرة مالا وولدا، أي: يكون من أهل الجنة، هذا من أعجب الأمور، فلو كان مؤمنا بالله وادعى هذه الدعوى، لسهل الأمر. وهذه الآية - وإن كانت نازلة في كافر معين - فإنها تشمل كل كافر، زعم أنه على الحق، وأنه من أهل الجنة، قال الله توبيخا له وتكذيبا: { أطلع الغيب } أي: أحاط علمه بالغيب، حتى علم ما يكون، وأن من جملة ما يكون، أنه يؤتى يوم القيامة مالا وولدا؟ { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } أنه نائل ما قاله، أي: لم يكن شيء من ذلك، فعلم أنه متقول، قائل ما لا علم له به. وهذا التقسيم والترديد، في غاية ما يكون من الإلزام وإقامة الحجة فإن الذي يزعم أنه حاصل له خير عند الله في الآخرة، لا يخلو: إما أن يكون قوله صادرا عن علم بالغيوب المستقبلة، وقد علم أن هذا لله وحده، فلا أحد يعلم شيئا من المستقبلات الغيبية، إلا من أطلعه الله عليه من رسله. وإما أن يكون متخذا عهدا عند الله، بالإيمان به، واتباع رسله، الذين عهد الله لأهله، وأوزع أنهم أهل الآخرة، والناجون الفائزون. فإذا انتفى هذان الأمران، علم بذلك بطلان الدعوى، ولهذا قال تعالى: { كلا } أي: ليس الأمر كما زعم، فليس للقائل اطلاع على الغيب، لأنه كافر، ليس عنده من علم الرسائل شيء، ولا اتخذ عند الرحمن عهدا، لكفره وعدم إيمانه، ولكنه يستحق ضد ما تقوله، وأن قوله مكتوب محفوظ، ليجازى عليه ويعاقب، ولهذا قال: { سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا } أي: نزيده من أنواع العقوبات، كما ازداد من الغي والضلال، { ونرثه ما يقول } أي: نرثه ماله وولده، فينتقل من الدنيا فردا، بلا مال ولا أهل ولا أنصار ولا أعوان { ويأتينا فردا } فيرى من وخيم العذاب وأليم العقاب، ما هو جزاء أمثاله من الظالمين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال العوفي، عن ابن عباس: {ويكونون عليهم ضدا} قال: قرناء. وقال قتادة: قرناء في النار، يلعن بعضهم بعضا، ويكفر بعضهم ببعض. وقال السدي: {ويكونون عليهم ضدا} قال: الخصماء الأشداء في الخصومة. وقال الضحاك: {ويكونون عليهم ضدا} قال: أعداء. وقال ابن زيد: الضد: البلاء. وقال عكرمة: الضد: الحسرة. وقوله: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: تغويهم إغواء. وقال العوفي عنه: تحرضهم على محمد وأصحابه. وقال مجاهد: تشليهم إشلاء (1) . وقال قتادة: تزعجهم إزعاجا إلى معاصي الله. وقال سفيان الثوري: تغريهم إغراء وتستعجلهم استعجالا. وقال السدي: تطغيهم طغيانا. وقال عبد الرحمن بن زيد: هذا كقوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف: 36] . وقوله: {فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} أي: لا تعجل يا محمد على هؤلاء في وقوع العذاب بهم، {إنما نعد لهم عدا} أي: إنما نؤخرهم لأجل معدود مضبوط، وهم صائرون لا محالة إلى عذاب الله ونكاله، {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} [إبراهيم: 42] ، {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} [الطارق: 17] {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران: 178] ، {نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ} [لقمان: 24] ، {قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} [إبراهيم: 30] . قال السدي: {إنما نعد لهم عدا} السنين، والشهور، والأيام، والساعات. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {إنما نعد لهم عدا} قال: نعد أنفاسهم في الدنيا.
تفسير الطبري (جامع البيان)
عبادتهموها عند الله زلفى
التحرير والتنوير
والإرث: مستعمل مجازا في السلب والأخذ، أو كناية عن لازمه وهو الهلاك. والمقصود: تذكيره بالموت، أو تهديده بقرب هلاكه. ومعنى إرث أولاده أنهم يصيرون مسلمين فيدخلون في حزب الله، فإن العاصي ولد عمرا الصحابي الجليل وهشاما الصحابي الشهيد يوم أجنادين، فهنا بشارة للنبيء صلى الله عليه وسلم ونكاية وكمد للعاصي بن وائل. والفرد: الذي ليس معه ما يصير به عددا، إشارة إلى أنه يحشر كافرا وحده دون ولده، ولا مال له، وفردا حال. [81- 82] 82] واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا (82) عطف على جملة ويقول الإنسان أإذا ما مت [مريم: 66] فضمير اتخذوا عائد إلى الذين أشركوا لأن الكلام جرى على بعض منهم. والاتخاذ: جعل الشخص الشيء لنفسه، فجعل الاتخاذ هنا الاعتقاد والعبادة. وفي فعل الاتخاذ إيماء إلى أن عقيدتهم في تلك الآلهة شيء مصطلح عليه مختلق لم يأمر الله به كما قال تعالى عن إبراهيم: قال أتعبدون ما تنحتون [الصافات: 95] . وفي قوله من دون الله إيماء إلى أن الحق يقتضي أن يتخذوا الله إلها، إذ بذلك تقرر الاعتقاد الحق من مبدإ الخليقة، وعليه دلت العقول الراجحة. ومعنى ليكونوا لهم عزا ليكونوا معزين لهم، أي ناصرين، فأخبر عن الآلهة بالمصدر لتصوير اعتقاد المشركين في آلهتهم أنهم نفس العز، أي أن مجرد الانتماء لها يكسبهم عزا.