سورة مريم · الآية ٧٦
﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى ۗ وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا﴾
“اور جو لوگ ہدایت یاب ہیں خدا ان کو زیادہ ہدایت دیتا ہے۔ اور نیکیاں جو باقی رہنے والی ہیں وہ تمہارے پروردگار کے صلے کے لحاظ سے خوب اور انجام کے اعتبار سے بہتر ہیں”
Maryam 19:76 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا کہ وہ ظالموں کو ان کی گمراہی میں ڈھیل دیتا ہے، تو یہ بھی ذکر فرمایا کہ وہ ہدایت پانے والوں کو اپنے فضل و رحمت سے مزید ہدایت عطا کرتا ہے۔ ہدایت میں نفع بخش علم اور نیک عمل دونوں شامل ہیں۔ چنانچہ جو شخص علم، ایمان اور نیک عمل کا کوئی راستہ اختیار کرتا ہے، اللہ تعالیٰ اس میں اس کو زیادہ کرتا ہے، اسے آسان کر دیتا ہے اور اسے ایسی باتیں بھی عطا فرماتا ہے جو اس کی کوشش کے دائرے میں نہیں آتیں۔ اس میں ایمان کے بڑھنے اور گھٹنے کی دلیل ہے، جیسا کہ سلف صالحین نے کہا ہے، اور اس پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان دلالت کرتا ہے: [قرآن: "اور ایمان والوں کا ایمان بڑھ جائے"] (المدثر: 31) اور [قرآن: "اور جب ان پر اس کی آیات پڑھی جاتی ہیں تو ان کا ایمان بڑھ جاتا ہے"] (الانفال: 2)۔ اس پر واقعہ بھی دلالت کرتا ہے، کیونکہ ایمان دل اور زبان کا قول ہے، اور دل، زبان اور اعضا کا عمل ہے، اور اہلِ ایمان ان امور میں بہت زیادہ مختلف ہوتے ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { والباقیات الصالحات } یعنی وہ باقی رہنے والے اعمال جو دوسرے اعمال ختم ہو جانے کے بعد بھی ختم نہیں ہوتے اور نہ ضائع ہوتے ہیں۔ یہ نیک اعمال ہیں، جیسے نماز، زکوٰۃ، روزہ، حج، عمرہ، تلاوتِ قرآن، تسبیح، تکبیر، تحمید، تہلیل، مخلوق کے ساتھ احسان، اور قلبی و بدنی اعمال۔ پس یہ اعمال { خیر عند ربک ثوابا وخیر مردا } یعنی اللہ کے نزدیک ثواب اور اجر میں بہتر ہیں، اور ان کے کرنے والوں کے لیے نفع اور نتیجہ بھی زیادہ ہے۔ یہاں افعل التفضیل کا استعمال اپنے اصل مفہوم کے علاوہ میں ہوا ہے، کیونکہ ایسے کوئی اور نفع دینے والے اعمال نہیں جن کا ثواب ان کے کرنے والے کو باقی نہ رہے اور نہ وہ کارگر ہوں۔ باقیات الصالحات کے ذکر کی مناسبت، واللہ اعلم، یہ ہے کہ جب اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا کہ ظالموں نے دنیا کے احوال، جیسے مال، اولاد، اچھی رہائش وغیرہ کو اس کے حسنِ حال کی علامت سمجھ رکھا تھا، تو یہاں بتایا کہ معاملہ ایسا نہیں جیسا وہ سمجھتے ہیں، بلکہ وہ عمل جو سعادت کا نشان اور کامیابی کا جھنڈا ہے، وہ وہی عمل ہے جو اللہ کو پسند اور محبوب ہو۔
عربی متن
لما ذكر أنه يمد للظالمين في ضلالهم، ذكر أنه يزيد المهتدين هداية من فضله عليهم ورحمته، والهدى يشمل العلم النافع، والعمل الصالح، فكل من سلك طريقا في العلم والإيمان والعمل الصالح، زاده الله منه، وسهله عليه ويسره له، ووهب له أمورا أخر، لا تدخل تحت كسبه، وفي هذا دليل على زيادة الإيمان ونقصه، كما قاله السلف الصالح، ويدل عليه قوله تعالى: ويزداد الذين ءامنوا إيمنا [المدثر: 31] وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيمنا [الأنفال: 2]. ويدل عليه أيضا الواقع، فإن الإيمان قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، والمؤمنون متفاوتون في هذه الأمور، أعظم تفاوت، ثم قال: { والباقيات الصالحات } أي: الأعمال الباقية، التي لا تنقطع إذا انقطع غيرها، ولا تضمحل، هي الصالحات منها، من صلاة، وزكاة، وصوم، وحج، وعمرة، وقراءة، وتسبيح، وتكبير، وتحميد، وتهليل، وإحسان إلى المخلوقين، وأعمال قلبية وبدنية. فهذه الأعمال { خير عند ربك ثوابا وخير مردا } أي: خير عند الله، ثوابها وأجرها، وكثير للعاملين نفعها وردها، وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل في غير بابه، فإنه ما ثم غير الباقيات الصالحات، عمل ينفع، ولا يبقى لصاحبه ثوابه ولا ينجع، ومناسبة ذكر الباقيات الصالحات -والله أعلم- أنه لما ذكر أن الظالمين جعلوا أحوال الدنيا من المال والولد، وحسن المقام ونحو ذلك، علامة لحسن حال صاحبها، أخبر هنا أن الأمر ليس كما زعموا، بل العمل الذي هو عنوان السعادة ومنشور الفلاح، هو العمل بما يحبه الله ويرضاه.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقوله: {والباقيات الصالحات} قد تقدم تفسيرها، والكلام عليها، وإيراد الأحاديث المتعلقة بها في سورة "الكهف". {خير عند ربك ثوابا} أي: جزاء {وخير مردا} أي: عاقبة ومردا على صاحبها. وقال عبد الرزاق: أخبرنا عمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فأخذ عودا يابسا فحط ورقه ثم قال: "إن قول: لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله، تحط الخطايا كما تحط ورق هذه الشجرة الريح (1) ، خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن، هن الباقيات الصالحات، وهن (2) من كنوز الجنة" قال أبو سلمة: فكان أبو الدرداء إذا ذكر هذا الحديث قال: لأهللن الله، ولأكبرن الله، ولأسبحن الله، حتى إذا رآني الجاهل حسب أني مجنون (3) وهذا ظاهره (4) أنه مرسل، ولكن قد يكون من رواية أبي سلمة، عن أبي الدرداء، والله أعلم. وهكذا وقع في سنن ابن ماجه، من حديث أبي معاوية، عن عمر (5) بن راشد، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي الدرداء، فذكر نحوه (6) وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن خباب بن الأرت قال: كنت رجلا قينا، وكان لي على العاص بن وائل دين، فأتيته أتقاضاه. فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد (1) [فقلت: لا والله لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم] (2) حتى تموت ثم تبعث. قال: فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد، فأعطيتك، فأنزل الله: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا} إلى قوله: {ويأتينا فردا} . أخرجه صاحبا الصحيح وغيرهما، من غير وجه، عن الأعمش به (3) ، وفي لفظ البخاري: كنت قينا بمكة، فعملت للعاص بن وائل سيفا، فجئت أتقاضاه. فذكر الحديث وقال: {أم اتخذ عند الرحمن عهدا} قال: موثقا. وقال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: قال خباب
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وقرأه قالون عن نافع وابن ذكوان عن ابن عامر «ريا» - بتشديد الياء بلا همزة إما على أنه من قلب الهمزة ياء وإدغامها في الياء الأخرى، وإما على أنه من الري الذي هو النعمة والترفه، من قولهم: ريان من النعيم. وأصله من الري ضد العطش، لأن الري يستعار للتنعم كما يستعار التلهف للتألم. [75- 76] 76] قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75) ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا (76) هذا جواب قولهم أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا [مريم: 73] . لقن الله رسوله صلى الله عليه وسلم كشف مغالطتهم أو شبهتهم فأعلمهم بأن ما هم فيه من نعمة الدنيا إنما هو إمهال من الله إياهم، لأن ملاذ الكافر استدراج. فمعيار التفرقة بين النعمة الناشئة عن رضى الله تعالى على عبده وبين النعمة التي هي استدراج لمن كفر به هو النظر إلى حال من هو في نعمة بين حال هدى وحال ضلال. قال تعالى في شأن الأولين: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون [النحل: 97] . وقال في شأن الآخرين أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون [المؤمنون: 55، 56] .