سورة مريم · الآية ٧٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: اور جب ان کافروں پر ہماری واضح آیات پڑھی جاتی ہیں، جو اللہ کی وحدانیت اور اس کے رسولوں کی سچائی پر واضح دلیل ہیں، اور جو انہیں سننے والے کے لیے سچے ایمان اور پختہ یقین کو واجب کرتی ہیں، تو وہ ان کا الٹا جواب دیتے ہیں، ان کا مذاق اڑاتے ہیں اور ان پر ایمان لانے والوں کا بھی، اور دنیا میں اپنے اچھے حال سے یہ دلیل پکڑتے ہیں کہ وہ مومنوں سے بہتر ہیں، پس حق کی مخالفت کرتے ہوئے کہتے ہیں: {أي الفریقین} یعنی ہم اور مومن، {خیر مقاما} یعنی دنیا میں مال و اولاد کی کثرت اور خواہشات کی فراوانی کے اعتبار سے {وأحسن ندیا} یعنی مجلس کے اعتبار سے۔ یعنی اس فاسد مقدمے سے وہ یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ ان کے پاس زیادہ مال اور اولاد ہے، ان کی اکثر دنیاوی خواہشات پوری ہوئی ہیں، اور ان کی مجلسیں اور محفلیں سجی سنوری ہیں، جبکہ مومنوں کا حال اس کے برعکس ہے، پس وہ (کفار) مومنوں سے بہتر ہیں۔ یہ انتہائی فاسد دلیل ہے اور حقائق کو الٹانے کے قبیل سے ہے۔ ورنہ مال و اولاد کی کثرت اور حسنِ ظاہر اکثر اپنے مالک کی ہلاکت اور بدبختی کا سبب بن جاتے ہیں، اور اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وکم أهلکنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا} یعنی ہم نے ان سے پہلے کتنی ہی قوموں کو ہلاک کیا جو سامان، برتنوں، فرشوں، گھروں اور آرائش میں ان سے بہتر تھیں، {وأحسن رئیا} یعنی ظاہری شکل و صورت اور منظر میں بہتر تھیں، زندگی کی رونق اور لذتوں کی مسرت اور خوبصورتی کے اعتبار سے۔ جب یہ ہلاک ہونے والے ان سے زیادہ سامان اور ظاہری حسن رکھتے تھے اور پھر بھی یہ چیز انہیں عذاب سے نہ بچا سکی، تو یہ لوگ جو ان سے کم اور ذلیل ہیں، عذاب سے کیسے بچ سکتے ہیں؟ جبکہ قرآن کہتا ہے: [قرآن: "کیا تمہارے کافر ان سے بہتر ہیں، یا تمہارے لیے کتابوں میں کوئی بری الذمہ ہونے کی دستاویز ہے؟" (القمر: 43)]۔ اور اس سے یہ معلوم ہوا کہ دنیا کی بھلائی سے آخرت کی بھلائی پر استدلال سب سے فاسد دلائل میں سے ہے، اور یہ کفار کے طریقوں میں سے ہے۔
عربی متن
أي: وإذا تتلى على هؤلاء الكفار آياتنا بينات، أي: واضحات الدلالة على وحدانية الله وصدق رسله، توجب لمن سمعها صدق الإيمان وشدة الإيقان، قابلوها بضد ما يجب لها، واستهزؤوا بها وبمن آمن بها، واستدلوا بحسن حالهم في الدنيا، على أنهم خير من المؤمنين، فقالوا معارضين للحق: { أي الفريقين } أي: نحن والمؤمنون { خير مقاما } أي: في الدنيا، من كثرة الأموال والأولاد، وتوفر الشهوات { وأحسن نديا } أي مجلسا. أي: فاستنتجوا من هذه المقدمة الفاسدة، أنهم أكثر مالا وأولادا، وقد حصلت لهم أكثر مطالبهم من الدنيا، ومجالسهم وأنديتهم مزخرفة مزوقة. والمؤمنون بخلاف هذه الحال، فهم خير من المؤمنين، وهذا دليل في غاية الفساد، وهو من باب قلب الحقائق، وإلا فكثرة الأموال والأولاد، وحسن المنظر، كثيرا ما يكون سببا لهلاك صاحبه، وشقائه، وشره، ولهذا قال تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا } أي: متاعا، من أوان وفرش، وبيوت، وزخارف، وأحسن رئيا، أي: أحسن مرأى ومنظرا، من غضارة العيش، وسرور اللذات، وحسن الصور، فإذا كان هؤلاء المهلكون أحسن منهم أثاثا ورئيا، ولم يمنعهم ذلك من حلول العقاب بهم، فكيف يكون هؤلاء، وهم أقل منهم وأذل، معتصمين من العذاب أكفركم خير من أولئكم أم لكم برآءة في الزبر [القمر: 43] وعلم من هذا، أن الاستدلال على خير الآخرة بخير الدنيا من أفسد الأدلة، وأنه من طرق الكفار.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال الحسن البصري: يعني الصور، وكذا قال مالك: {أثاثا ورئيا} : أكثر أموالا وأحسن صورا. والكل متقارب صحيح. يقول تعالى: {قل} يا محمد، لهؤلاء المشركين بربهم المدعين، أنهم على الحق وأنكم على الباطل: {من كان في الضلالة} أي: منا ومنكم، {فليمدد له الرحمن مدا} أي: فأمهله الرحمن (1) فيما هو فيه، حتى يلقى ربه وينقضي (2) أجله، {إما العذاب} يصيبه، {وإما الساعة} بغتة تأتيه، {فسيعلمون} حينئذ {من هو شر مكانا وأضعف جندا} [أي] (3) : في مقابلة ما احتجوا به من خيرية المقام وحسن الندي. قال مجاهد في قوله: {فليمدد له الرحمن مدا} فليدعه الله في طغيانه. هكذا قرر ذلك أبو جعفر بن جرير، رحمه الله. وهذه مباهلة للمشركين الذين يزعمون أنهم على هدى فيما هم فيه (4) ، كما ذكر تعالى مباهلة اليهود في قوله: {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} [الجمعة: 6] أي: ادعوا على المبطل منا ومنكم بالموت (5) إن كنتم تدعون أنكم على الحق، فإنه لا يضركم الدعاء، فنكلوا عن ذلك، وقد تقدم تقرير ذلك في سورة "البقرة" مبسوطا، ولله الحمد. وكما ذكر تعالى المباهلة مع النصارى في سورة "آل عمران" حين (6) صمموا على الكفر، واستمروا على الطغيان والغلو في دعواهم أن عيسى ولد الله، وقد ذكر الله حججه وبراهينه على عبودية عيسى، وأنه مخلوق كآدم، قال (7) بعد ذلك: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} [آل عمران: 61] فنكلوا أيضا عن ذلك. لما ذكر [الله] (8) تعالى إمداد من هو في الضلالة فيما هو فيه وزيادته على ما هو عليه، أخبر بزيادة المهتدين هدى كما قال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وأحسن منهم منظرا وأجمل صورا، فأهلكنا أموالهم، وغيرنا صورهم، ومن ذلك قول علقمة بن عبدة: [البحر الطويل] كميت كلون الأرجوان نشرته %~% لبيع الرئي في الصوان المكعب يعني بالصوان: التخت الذي تصان فيه الثياب. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
وقرأ الجمهور ثم تنجي بفتح النون الثانية وتشديد الجيم، وقرأه الكسائي بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم. [73- 74] 74] وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا (74) عطف على قوله ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا [مريم: 66] وهذا صنف آخر من غرور المشركين بالدنيا وإناطتهم دلالة على السعادة بأحوال طيب العيش في الدنيا فكان المشركون يتشففون على المؤمنين ويرون أنفسهم أسعد منهم. والتلاوة: القراءة. وقد تقدمت عند قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان في البقرة [102] ، وقوله: وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا في أول الأنفال [2] . كان النبيء صلى الله عليه وسلم يقرأ على المشركين القرآن فيسمعون آيات النعي عليهم وإنذارهم بسوء المصير، وآيات البشارة للمؤمنين بحسن العاقبة، فكان المشركون يكذبون بذلك ويقولون: لو كان للمؤمنين خير لعجل لهم، فنحن في نعمة وأهل سيادة، وأتباع محمد من عامة الناس، وكيف يفوقوننا بل كيف يستوون معنا، ولو كنا عند الله كما يقول محمد لمن على المؤمنين برفاهية العيش فإنهم في حالة ضنك ولا يساووننا فلو أقصاهم محمد عن مجلسه لاتبعناه، قال تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين [الأنعام: 52، 53] ،