سورة مريم · الآية ٧٤
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Bu kâfirlere âyetlerimiz açık beyanlar olarak okunduğunda, yani Allah'ın birliğine ve peygamberlerinin doğruluğuna açık delil olarak okunduğunda, bunu işitenlerde imanın doğruluğunu ve yakînin kuvvetini gerektiren bu âyetlere, gereken karşılığın tersiyle karşılık verdiler; onlarla ve onlara iman edenlerle alay ettiler. Dünyadaki iyi hâllerini delil göstererek, kendilerinin mü'minlerden daha hayırlı olduklarını ileri sürdüler ve hakka karşı çıkarak dediler ki: {İki grubun hangisi makam bakımından daha hayırlı, meclis bakımından daha güzeldir?} yani biz mi yoksa mü'minler mi dünyada daha hayırlıyız; malın ve çocuğun çokluğu, şehvetlerin bolluğu bakımından. Bu bozuk öncülden şu sonucu çıkardılar: Onların malı ve çocukları daha çok, dünyadan isteklerinin çoğu kendilerine verilmiş, meclisleri ve toplantıları süslü ve gösterişlidir. Mü'minler ise bunun tersi bir durumdadır; dolayısıyla onlar mü'minlerden daha hayırlıdır. Bu, en büyük bozukluk taşıyan bir delildir ve hakikatleri tersine çevirme türündendir. Oysa mal ve çocuğun çokluğu, görünüşün güzelliği çoğu zaman sahibinin helakine ve bedbahtlığına, azgınlığına sebep olur. Bu yüzden Allah şöyle buyurur: {Onlardan önce nice nesilleri helak ettik ki, onlar eşyada ve görünüşte daha güzeldi.} yani eşya, kap-kacak, döşeme, evler ve süslemeler bakımından daha iyi bir metaya sahipti; yaşamın parlaklığı, zevklerin sevinci ve suretlerin güzelliği bakımından da görünüşleri daha güzeldi. Bu helak olanlar, eşyada ve görünüşte bunlardan daha güzel olduklarında, bu durum onların başına azabın inmesine engel olmadıysa, bunlar (şimdiki kâfirler) daha az ve daha aşağılık olduklarında, azaptan korunmuş olarak nasıl kurtulabilirler? {Sizin kâfirliğiniz onlardan daha mı hayırlı, yoksa kitaplarda size bir berat mı var?} [Kur'an: "Sizin küfrünüz onlardan daha mı iyi, yoksa size kitaplarda bir beraat belgesi mi verildi?"] [Kamer: 43] Bundan anlaşılır ki, dünyadaki hayırla ahiretteki hayrın bir delil olarak gösterilmesi en bozuk delillerdendir ve kâfirlerin yollarındandır.
Arapça metin
أي: وإذا تتلى على هؤلاء الكفار آياتنا بينات، أي: واضحات الدلالة على وحدانية الله وصدق رسله، توجب لمن سمعها صدق الإيمان وشدة الإيقان، قابلوها بضد ما يجب لها، واستهزؤوا بها وبمن آمن بها، واستدلوا بحسن حالهم في الدنيا، على أنهم خير من المؤمنين، فقالوا معارضين للحق: { أي الفريقين } أي: نحن والمؤمنون { خير مقاما } أي: في الدنيا، من كثرة الأموال والأولاد، وتوفر الشهوات { وأحسن نديا } أي مجلسا. أي: فاستنتجوا من هذه المقدمة الفاسدة، أنهم أكثر مالا وأولادا، وقد حصلت لهم أكثر مطالبهم من الدنيا، ومجالسهم وأنديتهم مزخرفة مزوقة. والمؤمنون بخلاف هذه الحال، فهم خير من المؤمنين، وهذا دليل في غاية الفساد، وهو من باب قلب الحقائق، وإلا فكثرة الأموال والأولاد، وحسن المنظر، كثيرا ما يكون سببا لهلاك صاحبه، وشقائه، وشره، ولهذا قال تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا } أي: متاعا، من أوان وفرش، وبيوت، وزخارف، وأحسن رئيا، أي: أحسن مرأى ومنظرا، من غضارة العيش، وسرور اللذات، وحسن الصور، فإذا كان هؤلاء المهلكون أحسن منهم أثاثا ورئيا، ولم يمنعهم ذلك من حلول العقاب بهم، فكيف يكون هؤلاء، وهم أقل منهم وأذل، معتصمين من العذاب أكفركم خير من أولئكم أم لكم برآءة في الزبر [القمر: 43] وعلم من هذا، أن الاستدلال على خير الآخرة بخير الدنيا من أفسد الأدلة، وأنه من طرق الكفار.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال الحسن البصري: يعني الصور، وكذا قال مالك: {أثاثا ورئيا} : أكثر أموالا وأحسن صورا. والكل متقارب صحيح. يقول تعالى: {قل} يا محمد، لهؤلاء المشركين بربهم المدعين، أنهم على الحق وأنكم على الباطل: {من كان في الضلالة} أي: منا ومنكم، {فليمدد له الرحمن مدا} أي: فأمهله الرحمن (1) فيما هو فيه، حتى يلقى ربه وينقضي (2) أجله، {إما العذاب} يصيبه، {وإما الساعة} بغتة تأتيه، {فسيعلمون} حينئذ {من هو شر مكانا وأضعف جندا} [أي] (3) : في مقابلة ما احتجوا به من خيرية المقام وحسن الندي. قال مجاهد في قوله: {فليمدد له الرحمن مدا} فليدعه الله في طغيانه. هكذا قرر ذلك أبو جعفر بن جرير، رحمه الله. وهذه مباهلة للمشركين الذين يزعمون أنهم على هدى فيما هم فيه (4) ، كما ذكر تعالى مباهلة اليهود في قوله: {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} [الجمعة: 6] أي: ادعوا على المبطل منا ومنكم بالموت (5) إن كنتم تدعون أنكم على الحق، فإنه لا يضركم الدعاء، فنكلوا عن ذلك، وقد تقدم تقرير ذلك في سورة "البقرة" مبسوطا، ولله الحمد. وكما ذكر تعالى المباهلة مع النصارى في سورة "آل عمران" حين (6) صمموا على الكفر، واستمروا على الطغيان والغلو في دعواهم أن عيسى ولد الله، وقد ذكر الله حججه وبراهينه على عبودية عيسى، وأنه مخلوق كآدم، قال (7) بعد ذلك: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} [آل عمران: 61] فنكلوا أيضا عن ذلك. لما ذكر [الله] (8) تعالى إمداد من هو في الضلالة فيما هو فيه وزيادته على ما هو عليه، أخبر بزيادة المهتدين هدى كما قال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وأحسن منهم منظرا وأجمل صورا، فأهلكنا أموالهم، وغيرنا صورهم، ومن ذلك قول علقمة بن عبدة: [البحر الطويل] كميت كلون الأرجوان نشرته %~% لبيع الرئي في الصوان المكعب يعني بالصوان: التخت الذي تصان فيه الثياب. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وقرأ الجمهور ثم تنجي بفتح النون الثانية وتشديد الجيم، وقرأه الكسائي بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم. [73- 74] 74] وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا (74) عطف على قوله ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا [مريم: 66] وهذا صنف آخر من غرور المشركين بالدنيا وإناطتهم دلالة على السعادة بأحوال طيب العيش في الدنيا فكان المشركون يتشففون على المؤمنين ويرون أنفسهم أسعد منهم. والتلاوة: القراءة. وقد تقدمت عند قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان في البقرة [102] ، وقوله: وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا في أول الأنفال [2] . كان النبيء صلى الله عليه وسلم يقرأ على المشركين القرآن فيسمعون آيات النعي عليهم وإنذارهم بسوء المصير، وآيات البشارة للمؤمنين بحسن العاقبة، فكان المشركون يكذبون بذلك ويقولون: لو كان للمؤمنين خير لعجل لهم، فنحن في نعمة وأهل سيادة، وأتباع محمد من عامة الناس، وكيف يفوقوننا بل كيف يستوون معنا، ولو كنا عند الله كما يقول محمد لمن على المؤمنين برفاهية العيش فإنهم في حالة ضنك ولا يساووننا فلو أقصاهم محمد عن مجلسه لاتبعناه، قال تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين [الأنعام: 52، 53] ،