سورة مريم · الآية ٧٠
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala bersumpah — dan Dia adalah Yang paling benar di antara yang berkata — dengan ketuhanan-Nya, bahwa sungguh Dia akan mengumpulkan orang-orang yang mengingkari kebangkitan ini beserta setan-setan mereka, lalu Dia menghimpun mereka pada waktu hari yang telah ditentukan. {Lalu Kami benar-benar akan mengumpulkan mereka bersama setan-setan, kemudian Kami benar-benar akan mendatangkan mereka di sekeliling Jahanam dalam keadaan berlutut} yakni: bersimpuh di atas lutut mereka karena dahsyatnya kengerian, banyaknya goncangan, dan mengerikannya keadaan, sambil menanti keputusan Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi. Karena itu, Allah menyebutkan keputusan-Nya terhadap mereka dengan firman-Nya: {Kemudian pasti Kami tarik dari setiap golongan siapa di antara mereka yang paling durhaka terhadap Ar-Rahman} yakni: kemudian pasti Kami tarik dari setiap kelompok dan golongan orang-orang zalim yang bersekutu dalam kezaliman, kekafiran, dan kesombongan, mereka yang paling durhaka, paling besar kezalimannya, dan paling besar kekafirannya. Lalu Dia mendahulukan mereka menuju azab, dan demikianlah urutannya: didahulukan yang paling berat dosanya, kemudian yang berikutnya. Dalam keadaan itu mereka saling melaknat; sebagian melaknat sebagian yang lain, dan orang-orang yang datang belakangan berkata kepada para pendahulu mereka: "Ya Tuhan kami, mereka telah menyesatkan kami, maka timpakanlah kepada mereka azab yang berlipat dari neraka." Allah berfirman: "Bagi masing-masing ada (azab) yang berlipat, tetapi kalian tidak mengetahui." Dan orang-orang yang terdahulu berkata kepada orang-orang yang datang belakangan: "Kalian tidak memiliki keutamaan atas kami." [Al-Qur'an: "Ya Tuhan kami, mereka telah menyesatkan kami... tetapi kalian tidak mengetahui" dan "Kalian tidak memiliki keutamaan atas kami"; QS. Al-A'raf: 38-39]. Semua ini sejalan dengan keadilan, hikmah, dan ilmu-Nya yang luas. Karena itu Allah berfirman: {Kemudian Kami lebih mengetahui siapa yang paling pantas dimasukkan ke dalam neraka} yakni: ilmu Kami meliputi siapa yang paling layak dibakar di dalam neraka. Kami telah mengetahui mereka, mengetahui amal-amal mereka, keadaan yang berhak mereka terima, dan kadar azab yang sesuai bagi mereka.
Teks Arab
أقسم الله تعالى وهو أصدق القائلين - بربوبيته، ليحشرن هؤلاء المنكرين للبعث، هم وشياطينهم فيجمعهم لميقات يوم معلوم، { لشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا } أي: جاثين على ركبهم من شدة الأهوال، وكثرة الزلزال، وفظاعة الأحوال، منتظرين لحكم الكبير المتعال، ولهذا ذكر حكمه فيهم فقال: { ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا } أي: ثم لننزعن من كل طائفة وفرقة من الظالمين المشتركين في الظلم والكفر والعتو أشدهم عتوا، وأعظمهم ظلما، وأكبرهم كفرا، فيقدمهم إلى العذاب، ثم هكذا يقدم إلى العذاب، الأغلظ إثما، فالأغلظ، وهم في تلك الحال متلاعنون، يلعن بعضهم بعضا، ويقول أخراهم لأولاهم: ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون * وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل [الأعراف: 38-39] وكل هذا تابع لعدله وحكمته وعلمه الواسع، ولهذا قال { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } أي: علمنا محيط بمن هو أولى صليا بالنار، قد علمناهم، وعلمنا أعمالهم واستحقاقها وقسطها من العذاب.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… إذا تكاملت العدة (7) ، أتاهم جميعا، ثم بدأ بالأكابر، فالأكابر جرما، وهو قوله: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} . وقال قتادة: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} قال: ثم لننزعن من أهل كل (8) دين قادتهم [ورؤساءهم] (9) في الشر. وكذا قال ابن جريج، وغير واحد من السلف. وهذا كقوله تعالى: {حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون} [الأعراف: 38، 39] وقوله: {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا} ثم" هاهنا لعطف الخبر على الخبر، والمراد أنه تعالى أعلم بمن يستحق من العباد أن يصلى بنار جهنم ويخلد فيها، وبمن (10) يستحق تضعيف
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
و (قبل) من الأسماء الملازمة للإضافة. ولما حذف المضاف إليه واعتبر مضافا إليه مجملا ولم يراع له لفظ مخصوص تقدم ذكره بنيت (قبل) على الضم، كقوله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد [الروم: 40] . والتقدير: أنا خلقناه من قبل كل حالة هو عليها، والتقدير في آية سورة الروم: لله الأمر من قبل كل حدث ومن بعده. والمعنى: الإنكار على الكافرين أن يقولوا ذلك ولا يتذكروا حال النشأة الأولى فإنها أعجب عند الذين يجرون في مداركهم على أحكام العادة، فإن الإيجاد عن عدم من غير سبق مثال أعجب وأدعى إلى الاستبعاد من إعادة موجودات كانت لها أمثلة. ولكنها فسدت هياكلها وتغيرت تراكيبها. وهذا قياس على الشاهد وإن كان القادر سواء عليه الأمران. [68- 70] 70] فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) الفاء تفريع على جملة أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل [مريم: 67] ، باعتبار ما تضمنته من التهديد. وواو القسم لتحقيق الوعيد. والقسم بالرب مضافا إلى ضمير المخاطب وهو النبيء صلى الله عليه وسلم إدماج لتشريف قدره. وضمير لنحشرنهم عائد إلى الإنسان [مريم: 66] المراد به الجنس المفيد للاستغراق العرفي كما تقدم، أي لنحشرن المشركين.